遍身。即由此緣，尊者世友說：入彼定身毛孔遍身。即由此緣，尊者世友說：入彼定身毛孔合。若入世俗第四靜慮，身無毛孔，其理可然，合。
若入世俗第四靜慮，身無毛孔，其理可然，以彼定能引彼地攝微密大種充滿身故。若以彼定能引彼地攝微密大種充滿身故。若入無漏第四定時，此身如何亦無毛孔？以彼入無漏第四定時，此身如何亦無毛孔？
以彼但引隨所生地大種現前造無表故。彼無漏但引隨所生地大種現前造無表故。彼無漏定所引大種，雖生處攝而極微密，與彼相似，定所引大種，雖生處攝而極微密，與彼相似，故無有過。若生彼地身無毛孔，如何生彼能故無有過。
若生彼地身無毛孔，如何生彼能發語言？非發語言要由毛孔，但由頷動亦得發語言？非發語言要由毛孔，但由頷動亦得發聲，如機關聲豈由毛孔？有餘師說：生於發聲，如機關聲豈由毛孔？
有餘師說：生於彼地，咽喉以上亦有毛孔。有說：生彼能發語彼地，咽喉以上亦有毛孔。有說：生彼能發語心現在前時，暫開毛孔。此入出息有情數心現在前時，暫開毛孔。
此入出息有情數收，無覺身中息無有故。是雖從外來，而繫屬收，無覺身中息無有故。是雖從外來，而繫屬內義。此入出息非有執受，以息闕減執受相內義。
此入出息非有執受，以息闕減執受相故。身中雖有有執受風，而此息風唯無執受。故。身中雖有有執受風，而此息風唯無執受。
此入出息體是等流，是同類因所生果故。身此入出息體是等流，是同類因所生果故。身中雖有長養異熟風，而此息風唯是等流性。中雖有長養異熟風，而此息風唯是等流性。
身增長位息便損減，身損減時息增長故，非身增長位息便損減，身損減時息增長故，非所長養斷已於後更相續故。非異熟生，餘異所長養斷已於後更相續故。非異熟生，餘異熟色無此相故。唯自上地心之所觀，非下熟色無此相故。
唯自上地心之所觀，非下地心所緣境故。謂生欲界起欲界心，彼欲界地心所緣境故。謂生欲界起欲界心，彼欲界身欲界息依欲界心轉，即彼心所觀。若生欲身欲界息依欲界心轉，即彼心所觀。
若生欲界起初定心，彼欲界身欲界息依初定心轉，界起初定心，彼欲界身欲界息依初定心轉，即彼心所觀。起二三定心，皆准前應說。生初即彼心所觀。起二三定心，皆准前應說。
生初靜慮起三地心，生二生三起二起自，准生欲靜慮起三地心，生二生三起二起自，准生欲界如理應說。若生上地起下地心，彼上地身界如理應說。若生上地起下地心，彼上地身上地息依下地心轉，非彼心所觀。如是欲界上地息依下地心轉，非彼心所觀。
如是欲界息四地心所觀，初二三定息如其次第為三息四地心所觀，初二三定息如其次第為三二地自地心所觀。有息地四，無息地五。住二地自地心所觀。有息地四，無息地五。
住有息地起無息地心，息必不轉。住無息地起有息地起無息地心，息必不轉。住無息地起
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