極微差別。或如前說觀究竟相，謂後後位極微差別。或如前說觀究竟相，謂後後位善根增長，如畦中水汎溢漫流。有說：欻然非善根增長，如畦中水汎溢漫流。
有說：欻然非愛相起，此有二種。其二者何？一能發瞋？二令愛相起，此有二種。其二者何？
一能發瞋？二令不樂。此中但有令不樂相，以所習事若未自不樂。
此中但有令不樂相，以所習事若未自在，為求成滿故起欣樂；此於所習已得自在，在，為求成滿故起欣樂；此於所習已得自在，止息希求故無欣樂。此四念住各有三種，自止息希求故無欣樂。
此四念住各有三種，自性相雜所緣別故。自性念住以慧為體，契經性相雜所緣別故。自性念住以慧為體，契經說為一趣道故。一是獨義，求戰勝者由此執說為一趣道故。
一是獨義，求戰勝者由此執此害煩惱怨，依此而行能趣圓寂，是故於此此害煩惱怨，依此而行能趣圓寂，是故於此立趣道名。唯此獨尊，名一趣道，此即是慧，於立趣道名。唯此獨尊，名一趣道，此即是慧，於斷煩惱、趣涅槃中慧最勝故。如契經說、姊妹斷煩惱、趣涅槃中慧最勝故。
如契經說、姊妹當知，諸聖弟子執智慧劍，能斷一切結縛隨當知，諸聖弟子執智慧劍，能斷一切結縛隨眠，直趣涅槃無罣礙故。又契經說：若有於身眠，直趣涅槃無罣礙故。又契經說：若有於身住循身觀名身念住，於受，心，法說亦如是。諸住循身觀名身念住，於受，心，法說亦如是。
諸循觀名唯目慧體，非慧無有循觀用故。本論循觀名唯目慧體，非慧無有循觀用故。本論亦說：身念住云何？謂緣身慧，餘三說亦爾。故亦說：身念住云何？
謂緣身慧，餘三說亦爾。故知唯慧得念住名。慧中何等名自性念住？應知唯慧得念住名。
慧中何等名自性念住？應知唯取聞思修所成。此中隨聞加行所起緣知唯取聞思修所成。
此中隨聞加行所起緣別義慧，名聞所成。若隨思義加行所起，非不別義慧，名聞所成。若隨思義加行所起，非不待名亦非在定緣別義慧，名思所成。若在定待名亦非在定緣別義慧，名思所成。
若在定中，隨觀別義不待名慧，名修所成。即此亦中，隨觀別義不待名慧，名修所成。即此亦名三種念住。相雜念住，以慧、所餘俱有為體，名三種念住。
相雜念住，以慧、所餘俱有為體，慧俱有法與慧俱時相雜住故。如契經說，苾慧俱有法與慧俱時相雜住故。如契經說，苾芻當知，說善法聚言，即說四念住。既於念住芻當知，說善法聚言，即說四念住。
既於念住說善聚言，故以慧俱多法為體。本論亦說：由說善聚言，故以慧俱多法為體。本論亦說：由身增上所生善道，通有漏無漏，亦名身念住，身增上所生善道，通有漏無漏，亦名身念住，乃至廣說。此文總說與慧相應俱有諸法，名乃至廣說。
此文總說與慧相應俱有諸法，名為念住。此文不言緣身道者，勿謂此如自性為念住。此文不言緣身道者，勿謂此如自性念住體唯取相應道為其體故。所緣念住以念住體唯取相應道為其體故。
所緣念住以
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