由心散便為一切煩惱摧伏。若十中間心散由心散便為一切煩惱摧伏。若十中間心散亂者，復應從一次第數之，終而復始乃至得亂者，復應從一次第數之，終而復始乃至得定。凡數息時應先數入，以初生位入息在先，定。
凡數息時應先數入，以初生位入息在先，乃至死時出息最後，如是覺察死生位故，於乃至死時出息最後，如是覺察死生位故，於無常想漸能修習。隨謂繫心，隨入出息念入無常想漸能修習。隨謂繫心，隨入出息念入出息為短為長，為遠至何復還旋返？且念入出息為短為長，為遠至何復還旋返？
且念入息，為行遍身、為行一分？隨彼息入，行至喉息，為行遍身、為行一分？隨彼息入，行至喉心臍髖髀膝、脛踝足指，念恒隨逐。有餘師言：心臍髖髀膝、脛踝足指，念恒隨逐。
有餘師言：念此入息從足下出，穿度金輪下至風輪復念此入息從足下出，穿度金輪下至風輪復還旋返。若念出息離身為至一磔一尋，隨所還旋返。若念出息離身為至一磔一尋，隨所至方念恒隨逐。有餘師說：念出息風至吠嵐至方念恒隨逐。
有餘師說：念出息風至吠嵐婆復還旋返。經主於此斥彼師言：此念真實婆復還旋返。經主於此斥彼師言：此念真實作意俱起，不應念息至風輪等。彼言息念本作意俱起，不應念息至風輪等。
彼言息念本根雖與實作意俱，中間有餘勝解作意相應根雖與實作意俱，中間有餘勝解作意相應起者，為令真實作意速成，故於中間起斯起者，為令真實作意速成，故於中間起斯假想。雖爾，無有出息念失，以息念加行意樂假想。雖爾，無有出息念失，以息念加行意樂不歇故。止謂繫念，唯在鼻端或在眉間乃至不歇故。
止謂繫念，唯在鼻端或在眉間乃至足指，隨所樂處安止其心，觀息住身如珠中足指，隨所樂處安止其心，觀息住身如珠中縷，為冷為煖為損為益。觀謂觀察此息風已，縷，為冷為煖為損為益。觀謂觀察此息風已，兼觀息俱大種造色及依色住心及心所，具兼觀息俱大種造色及依色住心及心所，具觀五蘊以為境界。轉謂移轉，緣息風覺，安觀五蘊以為境界。
轉謂移轉，緣息風覺，安置後後勝善根中，謂念住為初至世第一法，置後後勝善根中，謂念住為初至世第一法，淨謂昇進入見道等。有餘師說：念住為初，金淨謂昇進入見道等。有餘師說：念住為初，金剛喻定為後名轉，盡智等方名淨。息相差別剛喻定為後名轉，盡智等方名淨。
息相差別云何應知？頌曰：云何應知？頌曰：入出息隨身，依二差別轉，入出息隨身，依二差別轉，情數非執受，等流非下緣。情數非執受，等流非下緣。
論曰：隨身生地，息彼地攝，以息是身一分攝論曰：隨身生地，息彼地攝，以息是身一分攝故。此入出息轉，依身心差別，故本論說：息故。此入出息轉，依身心差別，故本論說：息
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