慢緩者，應觀內身猶如外故。或內如前，緣無慢緩者，應觀內身猶如外故。或內如前，緣無執受說名為外。緣他相續說為內外，待無執執受說名為外。
緣他相續說為內外，待無執受及待自身得二名故。或緣根境及俱名三。受及待自身得二名故。或緣根境及俱名三。
或緣有情及非情數，通緣二種，差別為三。或或緣有情及非情數，通緣二種，差別為三。或緣有情外非情數及髮毛等差別為三，以彼緣有情外非情數及髮毛等差別為三，以彼皆從內身生故，離根住故具得二名。或緣有皆從內身生故，離根住故具得二名。
或緣有情現在名內，緣外非情三世名外，緣情去來情現在名內，緣外非情三世名外，緣情去來說為內外，有情類故墮法數故。又彼未來當說為內外，有情類故墮法數故。又彼未來當墮情數、正墮法數，彼過去時曾墮情數、正墮墮情數、正墮法數，彼過去時曾墮情數、正墮法數，彼不生法是生類故。受等三種一一各法數，彼不生法是生類故。
受等三種一一各三，隨其所應准前應釋。此四念住說次隨三，隨其所應准前應釋。此四念住說次隨生，生復何緣次第如是？生次如是，相隨順故，生，生復何緣次第如是？
生次如是，相隨順故，有情多分於諸色中好受用故不逮勝法。好有情多分於諸色中好受用故不逮勝法。好受用色以何為緣？謂於受中情深欣樂，欣樂受用色以何為緣？
謂於受中情深欣樂，欣樂於受由心不調，心之不調由諸煩惱。心由信於受由心不調，心之不調由諸煩惱。心由信等可令調伏，隨觀此理四念住生。或隨所緣等可令調伏，隨觀此理四念住生。
或隨所緣麁細生故，然非由此心最後觀，法中涅槃極麁細生故，然非由此心最後觀，法中涅槃極微細故。彼想思等循觀受時，准義已能了知微細故。彼想思等循觀受時，准義已能了知其相，同依心起等安危故。有餘師說：色可聚其相，同依心起等安危故。
有餘師說：色可聚散可取可捨，相似相續不淨苦等易了知故，散可取可捨，相似相續不淨苦等易了知故，多分緣身生貪等故，男女展轉起貪處故。不多分緣身生貪等故，男女展轉起貪處故。不淨觀、持息念及分別界，三入修門一切多緣淨觀、持息念及分別界，三入修門一切多緣身為境故。修念住位應最初觀，此觀為因生身為境故。
修念住位應最初觀，此觀為因生輕安觸，由輕安觸引生樂受，經說身安便受輕安觸，由輕安觸引生樂受，經說身安便受樂故。如是樂受依心而生，淨心為因得解脫樂故。如是樂受依心而生，淨心為因得解脫果。由是受等隨次而觀，故念住生如是次第。果。
由是受等隨次而觀，故念住生如是次第。此四念住不增不減，能治淨等四顛倒故。觀此四念住不增不減，能治淨等四顛倒故。
觀身不淨治於不淨，謂淨顛倒。雖淨顛倒通緣身不淨治於不淨，謂淨顛倒。雖淨顛倒通緣五蘊，然但觀身自性非淨便能總伏。如人已五蘊，然但觀身自性非淨便能總伏。
如人已
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