彼說此念通依八地，上定現前息便無故。此彼說此念通依八地，上定現前息便無故。此念但緣息風為境，非通緣上所說六風。此念但緣息風為境，非通緣上所說六風。
此念初依欲界身起，唯人天趣，除北俱盧。唯加念初依欲界身起，唯人天趣，除北俱盧。唯加行得非離染得，未離染者定由加行現在前行得非離染得，未離染者定由加行現在前故，非離染得地所攝故。已說皆是近分地攝，故，非離染得地所攝故。
已說皆是近分地攝，非根本故。又此念唯是勝加行引故，不應說非根本故。又此念唯是勝加行引故，不應說此有離染得，此唯真實作意相應。有說：亦通此有離染得，此唯真實作意相應。
有說：亦通勝解作意，正法有情方能修習；外道無有，無勝解作意，正法有情方能修習；外道無有，無說者故，彼不能覺微細法故。此與我執極相說者故，彼不能覺微細法故。
此與我執極相違故，彼我執有，故此念無。由具六因此相圓違故，彼我執有，故此念無。由具六因此相圓滿。何等為六？一數、二隨、三止、四觀、五轉、六淨。滿。
何等為六？一數、二隨、三止、四觀、五轉、六淨。
數謂繫心數入出息，從一至十不減不增，恐數謂繫心數入出息，從一至十不減不增，恐心於境極聚散故。然於此中容有三失：一數心於境極聚散故。然於此中容有三失：一數減失、二數增失、三雜亂失。數減失者，於二等減失、二數增失、三雜亂失。
數減失者，於二等謂一等。數增失者，於一等謂二等。雜亂失者，謂一等。數增失者，於一等謂二等。
雜亂失者，於五入數為出、於五出數為入，是於入謂出、於五入數為出、於五出數為入，是於入謂出、於出謂入義。離此三失名為正數。於出謂入義。離此三失名為正數。
或三失者，一太緩失、二太急失、三散亂失。太或三失者，一太緩失、二太急失、三散亂失。太緩失者，謂由加行太慢緩故，便有懈怠惛睡緩失者，謂由加行太慢緩故，便有懈怠惛睡纏心，或復縱心馳散外境。太急失者，謂由加纏心，或復縱心馳散外境。
太急失者，謂由加行太躁急故，便令身心不平等起。若時力勵行太躁急故，便令身心不平等起。若時力勵數入出息，息被逼迫，便令身中不和風起，由數入出息，息被逼迫，便令身中不和風起，由此風故初令身支諸脈洪數。此風增位能引此風故初令身支諸脈洪數。
此風增位能引病生，以身支病生，名身不平等。或由力勵病生，以身支病生，名身不平等。或由力勵數入出息，心被逼切便致狂亂，或為重憂之數入出息，心被逼切便致狂亂，或為重憂之所摧伏，如是名曰心不平等。故有說言：諸有所摧伏，如是名曰心不平等。
故有說言：諸有一切美妙飲食長養身支，無如有方便調入一切美妙飲食長養身支，無如有方便調入出息者；諸有一切毒刺刀火烈灰坑等損壞出息者；諸有一切毒刺刀火烈灰坑等損壞身支，無如無方便調入出息者。散亂失者，謂身支，無如無方便調入出息者。
散亂失者，謂
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