契經說：苾芻當知，持息入者飲吸外風令入契經說：苾芻當知，持息入者飲吸外風令入身內，持息出者驅擯內風令出身外。慧由念身內，持息出者驅擯內風令出身外。慧由念力觀此為境，故名阿那阿波那念。有餘師說：力觀此為境，故名阿那阿波那念。
有餘師說：言阿那者謂能持來，阿波那者謂能持去，此言阿那者謂能持來，阿波那者謂能持去，此言意顯入息出息有能持義，慧由念觀此，故言意顯入息出息有能持義，慧由念觀此，故得此念名。辯屬身風，略有六種：一入息風、二得此念名。辯屬身風，略有六種：一入息風、二出息風、三發語風、四除棄風、五隨轉風、六動出息風、三發語風、四除棄風、五隨轉風、六動身風。謂諸有情處胎卵位，先於臍處業生風身風。
謂諸有情處胎卵位，先於臍處業生風起，穿身成穴如藕根莖，最初有風來入身內，起，穿身成穴如藕根莖，最初有風來入身內，乘茲口鼻餘風續入，此初及後名入息風。此乘茲口鼻餘風續入，此初及後名入息風。此入息風適至身內，有風續出名出息風，如鍛入息風適至身內，有風續出名出息風，如鍛金師開㰆囊口自然風入，風性法爾，但有孔金師開㰆囊口自然風入，風性法爾，但有孔隙必隨入故，入已按之其風還出，入息出息隙必隨入故，入已按之其風還出，入息出息次第亦然。理實此風無入無出，但如是轉能次第亦然。
理實此風無入無出，但如是轉能損益身，相續道中假名入出。入息轉位能逐損益身，相續道中假名入出。入息轉位能逐身中腐敗污垢諸臭穢物，增長火界令身身中腐敗污垢諸臭穢物，增長火界令身輕舉。出息轉時能除欝蒸，損減火界令身沈輕舉。
出息轉時能除欝蒸，損減火界令身沈重。發語風者，謂有別風是欲為先，展轉所引重。發語風者，謂有別風是欲為先，展轉所引發語心起所令增盛，生從臍處，流轉衝喉擊發語心起所令增盛，生從臍處，流轉衝喉擊異熟生，長養大種引等流性。風大種生鼓動異熟生，長養大種引等流性。
風大種生鼓動齒脣舌腭差別，由此勢力引起未來顯名句齒脣舌腭差別，由此勢力引起未來顯名句文造色自性，此居口內名語亦業，流出外時文造色自性，此居口內名語亦業，流出外時但名為語。心生大種，其理極成。謂見貪瞋癡但名為語。心生大種，其理極成。
謂見貪瞋癡心起者，面有潤慘亂色異常。又亦傳聞懷心起者，面有潤慘亂色異常。又亦傳聞懷瞋毒者，面門生焰非有慈心，貪引火生焚身瞋毒者，面門生焰非有慈心，貪引火生焚身等故。除棄風者，謂有別風，隨便路行能蠲二等故。
除棄風者，謂有別風，隨便路行能蠲二穢，由穢內逼有苦受生，由苦受生發除棄欲，穢，由穢內逼有苦受生，由苦受生發除棄欲，由除棄欲引起風心，此心起風成除棄業。又由除棄欲引起風心，此心起風成除棄業。又此風力令身安隱。隨轉風者，謂有別風遍隨此風力令身安隱。
隨轉風者，謂有別風遍隨
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