心所等，有止品攝、有觀品收，此平等時彼亦心所等，有止品攝、有觀品收，此平等時彼亦平等，由是一切相雜理齊，顯斷惑時相雜理平等，由是一切相雜理齊，顯斷惑時相雜理等，故亦於慧立相雜名，多於所成有勝能故。等，故亦於慧立相雜名，多於所成有勝能故。自性念住非不亦能斷諸煩惱，體是慧故，然自性念住非不亦能斷諸煩惱，體是慧故，然名自性謂無所待，斷煩惱時必待餘法，故斷名自性謂無所待，斷煩惱時必待餘法，故斷煩惱位慧立相雜名。由此所言相雜念住能煩惱位慧立相雜名。
由此所言相雜念住能斷煩惱，理善成立。此中斷煩惱，但由修所成，斷煩惱，理善成立。此中斷煩惱，但由修所成，然非此中聞思無用，隨順修故，如殖樹根。修然非此中聞思無用，隨順修故，如殖樹根。
修所成中，唯法念住能斷煩惱，緣四五蘊或緣所成中，唯法念住能斷煩惱，緣四五蘊或緣涅槃能斷惑故。法念住中共相作意能斷煩涅槃能斷惑故。法念住中共相作意能斷煩惱，自相作意緣少分境故無此能。四念住惱，自相作意緣少分境故無此能。
四念住內前之三種唯不雜緣，第四通二。然三諦智內前之三種唯不雜緣，第四通二。然三諦智唯有雜緣能斷煩惱，唯滅諦智雖不雜緣亦唯有雜緣能斷煩惱，唯滅諦智雖不雜緣亦斷煩惱。雜緣智內至緣三蘊，亦定無有斷惑斷煩惱。
雜緣智內至緣三蘊，亦定無有斷惑功能，即於此中總緣一切有漏無漏為無為功能，即於此中總緣一切有漏無漏為無為等，亦定無有斷惑功能，然不雜緣、少雜、多雜，等，亦定無有斷惑功能，然不雜緣、少雜、多雜，於斷煩惱非全無用，引發能斷故，修治身器於斷煩惱非全無用，引發能斷故，修治身器故，彼於斷惑但可能為。加行勝進二道自體，故，彼於斷惑但可能為。加行勝進二道自體，唯有處中雜緣法念住，及唯緣滅不雜法念唯有處中雜緣法念住，及唯緣滅不雜法念住，亦為無間解脫道體。若斷煩惱唯法念住，住，亦為無間解脫道體。
若斷煩惱唯法念住，則法念住為無間道，此無間道現在前時，云則法念住為無間道，此無間道現在前時，云何能修餘三念住？若三念住非斷治攝，乘無何能修餘三念住？若三念住非斷治攝，乘無間道於未來修，斷有頂染時應修世俗智。諸間道於未來修，斷有頂染時應修世俗智。
諸無間道中應修他心智，彼何障礙非未來修？無間道中應修他心智，彼何障礙非未來修？故於此中應詳理趣，非要同治方未來修，亦故於此中應詳理趣，非要同治方未來修，亦非所修都無限齊，後辯修處當廣為釋。身等非所修都無限齊，後辯修處當廣為釋。
身等念住各有三種，緣內外俱有差別故。且身念念住各有三種，緣內外俱有差別故。且身念住有三種中，緣自相續說名為內，緣他身等住有三種中，緣自相續說名為內，緣他身等說名為外，雙緣二種說為內外。以有我愛而說名為外，雙緣二種說為內外。
以有我愛而
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