遍觀為骨。既隨所欲如應而解能伏煩惱，寧遍觀為骨。既隨所欲如應而解能伏煩惱，寧是顛倒？此觀勢力能伏煩惱令暫不行，既有是顛倒？
此觀勢力能伏煩惱令暫不行，既有如斯巧方便力如何非善？是故無有如所難如斯巧方便力如何非善？是故無有如所難失。此不淨觀何性幾地、緣何境、何處生、何行失。
此不淨觀何性幾地、緣何境、何處生、何行相、緣何世？為有漏、為無漏？為離欲得、為加行相、緣何世？為有漏、為無漏？
為離欲得、為加行得？頌曰：得？頌曰：無貪性十地，緣欲色人生，無貪性十地，緣欲色人生，不淨自世緣，有漏通二得。不淨自世緣，有漏通二得。
論曰：如先所問今次第答。謂此觀以無貪為論曰：如先所問今次第答。謂此觀以無貪為性，違逆作意為因所引，厭惡棄背與貪相翻，性，違逆作意為因所引，厭惡棄背與貪相翻，應知此中名不淨觀。名不淨觀應是慧者，理應知此中名不淨觀。
名不淨觀應是慧者，理亦不然，觀所順故。謂不淨觀能近治貪故，應亦不然，觀所順故。謂不淨觀能近治貪故，應正以無貪為性，貪因淨相、由觀力除，故說無正以無貪為性，貪因淨相、由觀力除，故說無貪為觀所順。諸不淨觀皆是無貪，非諸無貪貪為觀所順。
諸不淨觀皆是無貪，非諸無貪皆不淨觀。唯能伏治顯色等貪，方說名為此皆不淨觀。唯能伏治顯色等貪，方說名為此觀體故。此約自性。若兼隨行，具以四蘊五蘊觀體故。
此約自性。若兼隨行，具以四蘊五蘊為性。通依十地，謂四靜慮及四近分、中間、欲為性。
通依十地，謂四靜慮及四近分、中間、欲界，唯爾所地此容有故。此觀唯緣欲界色處界，唯爾所地此容有故。此觀唯緣欲界色處境，欲界顯形為此觀境故。若爾，何故契經中境，欲界顯形為此觀境故。
若爾，何故契經中言：耳根律儀所防護者住不淨觀，乃至廣說。言：耳根律儀所防護者住不淨觀，乃至廣說。此言為說諸為色貪所摧伏者，彼必由為緣此言為說諸為色貪所摧伏者，彼必由為緣聲等貪之所摧伏故。欲摧伏緣色貪者，必先聲等貪之所摧伏故。
欲摧伏緣色貪者，必先應住耳根律儀，由此方能住不淨觀。有說：此應住耳根律儀，由此方能住不淨觀。有說：此觀唯依意識，能引所餘違逆行相，故若有住觀唯依意識，能引所餘違逆行相，故若有住耳根律儀，彼必應先住不淨觀。此不淨觀力耳根律儀，彼必應先住不淨觀。
此不淨觀力能遍緣欲界所攝一切色處。若謂尊者阿泥能遍緣欲界所攝一切色處。若謂尊者阿泥律陀不能觀天以為不淨，舍利子等於佛色律陀不能觀天以為不淨，舍利子等於佛色身亦不能觀以為不淨，如何此觀遍緣欲色？身亦不能觀以為不淨，如何此觀遍緣欲色？
此難不然，勝無滅者能觀天色為不淨故，佛此難不然，勝無滅者能觀天色為不淨故，佛
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