善心相應喜足、少欲，是欲界繫；二界無漏例善心相應喜足、少欲，是欲界繫；二界無漏例此應說。所治二種唯欲界繫，以何證知？色無此應說。
所治二種唯欲界繫，以何證知？色無色界亦有能治喜足少欲，以現見有生在欲色界亦有能治喜足少欲，以現見有生在欲界，從色無色等引起時，所治二種現行遠故、界，從色無色等引起時，所治二種現行遠故、能治二種現行增故。已說喜足少欲別相，二能治二種現行增故。
已說喜足少欲別相，二種通相所謂無貪，以二俱能對治貪故。所治種通相所謂無貪，以二俱能對治貪故。所治通相所謂欲貪。聖種應知如能治說，謂亦通通相所謂欲貪。
聖種應知如能治說，謂亦通三界，無漏是無貪。如無色中雖無怨境，而亦三界，無漏是無貪。如無色中雖無怨境，而亦得有無瞋善根，故無色中雖無衣等，而亦得得有無瞋善根，故無色中雖無衣等，而亦得有無貪善根，如彼不貪身亦不貪資具故。無有無貪善根，如彼不貪身亦不貪資具故。
無色界具四聖種，受欲聖者於聖種中有阿世色界具四聖種，受欲聖者於聖種中有阿世耶而無加行眾聖種，故名為聖種。聖眾皆從耶而無加行眾聖種，故名為聖種。聖眾皆從此四生故，展轉承嗣次第不絕，前為後種，世此四生故，展轉承嗣次第不絕，前為後種，世所極成。眾聖法身皆從於衣生喜足等力所所極成。
眾聖法身皆從於衣生喜足等力所引起，是聖族姓，得聖種名。四中前三體唯喜引起，是聖族姓，得聖種名。四中前三體唯喜足，謂於衣服、飲食、臥具，隨所得中皆生喜足，足，謂於衣服、飲食、臥具，隨所得中皆生喜足，此三喜足即三聖種。無貪善根有多品類，於此三喜足即三聖種。
無貪善根有多品類，於中若治不喜足貪，此乃名為前三聖種。第四中若治不喜足貪，此乃名為前三聖種。第四聖種謂樂斷修斷，謂離繫修。謂聖道樂，謂聖種謂樂斷修斷，謂離繫修。
謂聖道樂，謂於彼情深欣慕，以樂斷及修名樂斷。修即是於彼情深欣慕，以樂斷及修名樂斷。修即是欣慕滅及道義，或樂斷之修名樂斷。修即是欣慕滅及道義，或樂斷之修名樂斷。
修即是欣慕滅之道義，為證惑滅樂修道故。由此能欣慕滅之道義，為證惑滅樂修道故。由此能治有無有貪，故此亦以無貪為性。豈不第四治有無有貪，故此亦以無貪為性。
豈不第四亦能治瞋等，則應亦以無瞋等為性？非無此亦能治瞋等，則應亦以無瞋等為性？非無此義，然以前三為資糧故，前三唯是無貪性故，義，然以前三為資糧故，前三唯是無貪性故，此亦自能對治貪故，從顯偏說。何緣唯立喜此亦自能對治貪故，從顯偏說。
何緣唯立喜足為聖種，非少欲耶？以少欲者容於衣等物足為聖種，非少欲耶？以少欲者容於衣等物有希求故。謂有意樂性下劣者，於未得境不有希求故。
謂有意樂性下劣者，於未得境不敢多求，設已得多容求不歇。見喜足者，少有敢多求，設已得多容求不歇。見喜足者，少有
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