種。於藥喜足何非聖種？不說於彼，有愛生故。種。於藥喜足何非聖種？
不說於彼，有愛生故。為治愛生建立聖種，經唯說有四種愛生，是為治愛生建立聖種，經唯說有四種愛生，是故於藥不立聖種。或即攝在前三中故，謂藥故於藥不立聖種。
或即攝在前三中故，謂藥有在衣服中攝，有在飲食中攝，有在臥具中有在衣服中攝，有在飲食中攝，有在臥具中攝，故於藥喜足不別立聖種。或若於中引憍攝，故於藥喜足不別立聖種。或若於中引憍等過，對治彼故建立聖種；於藥無引憍等過等過，對治彼故建立聖種；
於藥無引憍等過生，故聖種無於藥喜足。或一切人皆受用者，生，故聖種無於藥喜足。或一切人皆受用者，於彼喜足可立聖種；非彼尊者縛矩羅等，曾於彼喜足可立聖種；
非彼尊者縛矩羅等，曾無有病受用藥故。或一切時應受用者，於彼無有病受用藥故。或一切時應受用者，於彼喜足可立聖種，非一切時受用藥故。或醫方喜足可立聖種，非一切時受用藥故。
或醫方論亦見說有於藥喜足，毘奈耶中方見說有論亦見說有於藥喜足，毘奈耶中方見說有衣等喜足，聖種唯在內法有故。有言雖有於衣等喜足，聖種唯在內法有故。有言雖有於藥喜足而不建立為聖種者，諸藥有能順梵藥喜足而不建立為聖種者，諸藥有能順梵行故。謂世現見樂學戒者，於藥喜足障梵行行故。
謂世現見樂學戒者，於藥喜足障梵行故。或佛為欲暫息永除我我所事欲故說四故。或佛為欲暫息永除我我所事欲故說四聖種，謂為暫息我所事欲故說前三聖種，為聖種，謂為暫息我所事欲故說前三聖種，為永滅除及我事欲故說第四聖種。經主於此永滅除及我事欲故說第四聖種。
經主於此自作釋言：我所事者，謂衣服等。我事者，謂自自作釋言：我所事者，謂衣服等。我事者，謂自身緣彼貪名為欲。若作此釋，義不異前，頌中身緣彼貪名為欲。
若作此釋，義不異前，頌中不應別為文句，與前所說治四愛生言雖有不應別為文句，與前所說治四愛生言雖有殊義無別故。由此我部毘婆沙師，更約異門殊義無別故。由此我部毘婆沙師，更約異門釋此文句，我所我執立以欲名。謂為暫時息釋此文句，我所我執立以欲名。
謂為暫時息我所執，故世尊說前三聖種，即於衣等所生我所執，故世尊說前三聖種，即於衣等所生喜足，及彼增上所引聖道。為永滅除及我事喜足，及彼增上所引聖道。為永滅除及我事執，故世尊說第四聖種，即樂斷修及彼增上執，故世尊說第四聖種，即樂斷修及彼增上所引聖道皆名聖種。此門意顯令有身見暫所引聖道皆名聖種。
此門意顯令有身見暫息永除說四聖種。如是已說將趣見諦所應息永除說四聖種。如是已說將趣見諦所應修行及修行已，為修速成淨治身器。既集如修行及修行已，為修速成淨治身器。
既集如是聖道資糧，欲正入修由何門入？頌曰：是聖道資糧，欲正入修由何門入？頌曰：
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