名不喜足。若於未得妙多衣等求得，故名名不喜足。若於未得妙多衣等求得，故名大欲。諸所有物足能治苦，若更多求便越善大欲。
諸所有物足能治苦，若更多求便越善品，是此中義。如契經言：隨有所得身安樂品，是此中義。如契經言：隨有所得身安樂者，令心易定及能說法。故有希求治苦物者，令心易定及能說法。
故有希求治苦物者，是為助道非為過失。故經主言：應作者，是為助道非為過失。故經主言：應作是說，於所已得不妙不多悵望不歡，名不喜是說，於所已得不妙不多悵望不歡，名不喜足。於所未得衣服等事求妙求多，名為大欲。足。
於所未得衣服等事求妙求多，名為大欲。不應正理。所以者何？若已得物未能治苦悵不應正理。
所以者何？若已得物未能治苦悵望不歡，若都未得能治苦物，希求得者此不望不歡，若都未得能治苦物，希求得者此不障定，有何過失？又彈對法所辯相言：豈不更障定，有何過失？
又彈對法所辯相言：豈不更求亦緣未得，此二差別便應不成。理亦不然，求亦緣未得，此二差別便應不成。理亦不然，非對法者言於已得妙多衣等，更別欣求餘非對法者言於已得妙多衣等，更別欣求餘所未得妙多衣等名不喜足，如何說二差別所未得妙多衣等名不喜足，如何說二差別不成？若爾，所言有何意趣？謂於已得足能治不成？
若爾，所言有何意趣？謂於已得足能治苦妙多衣等，即於此中顯等倍勝，更生欣欲苦妙多衣等，即於此中顯等倍勝，更生欣欲恨先不得此衣服等倍妙倍多，名不喜足。於恨先不得此衣服等倍妙倍多，名不喜足。
於已獲得足能治苦，更倍希求方能障定，非於已獲得足能治苦，更倍希求方能障定，非於已得未能治苦，更倍希求便能障定，故對法已得未能治苦，更倍希求便能障定，故對法者所說無失。或不喜足雖更希求，與大欲殊者所說無失。或不喜足雖更希求，與大欲殊故無有失。謂先已得諸資生具無所乏少，而故無有失。
謂先已得諸資生具無所乏少，而更希求，如是希求從於已得心不喜足所引更希求，如是希求從於已得心不喜足所引生故，果受因名名不喜足。於先未得諸資生生故，果受因名名不喜足。於先未得諸資生具，心無所顧過量希求，如是希求名為大欲。具，心無所顧過量希求，如是希求名為大欲。
二種差別其相如是。喜足少欲能治此故，與二種差別其相如是。喜足少欲能治此故，與此相違，應知相別。謂治不喜足，不喜足相違，此相違，應知相別。
謂治不喜足，不喜足相違，是喜足相。能治大欲，大欲相違，是少欲相。是是喜足相。能治大欲，大欲相違，是少欲相。
是於已得能治苦物，不更希求，名為喜足。於所於已得能治苦物，不更希求，名為喜足。於所未得能治苦物，不過量求，名少欲義。喜足、少未得能治苦物，不過量求，名少欲義。
喜足、少欲，界繫通三，亦有越三無漏攝者。謂欲界繫欲，界繫通三，亦有越三無漏攝者。謂欲界繫
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