所得尚不更求，況復多得。故唯喜足建立所得尚不更求，況復多得。故唯喜足建立聖種。或為遮止苦行者欲，不說少欲以為聖聖種。
或為遮止苦行者欲，不說少欲以為聖種，非彼外道心有勝欲，恒有劣欲熏相續故。種，非彼外道心有勝欲，恒有劣欲熏相續故。或隨所得生歡喜心，不更欣求名為喜足，斷或隨所得生歡喜心，不更欣求名為喜足，斷樂欲樂此為最勝。欲界有情多樂欲樂，此樂樂欲樂此為最勝。
欲界有情多樂欲樂，此樂欲樂違出家心，於離惑中令心闇鈍，能障梵欲樂違出家心，於離惑中令心闇鈍，能障梵行靜慮現前，為過最深；喜足能治，故唯喜足行靜慮現前，為過最深；喜足能治，故唯喜足建立聖種。非於未得多衣等中起希求時心建立聖種。
非於未得多衣等中起希求時心生歡喜，何況於少，是故少欲於能對治樂欲生歡喜，何況於少，是故少欲於能對治樂欲樂中非最勝故，不立聖種。緣衣服等所生喜樂中非最勝故，不立聖種。緣衣服等所生喜足，如何可說是無漏耶？誰言如是喜足是無足，如何可說是無漏耶？
誰言如是喜足是無漏？若爾，聖種寧皆通無漏？由彼增上所生聖漏？若爾，聖種寧皆通無漏？
由彼增上所生聖道，彼所引故從彼為名，故言聖種皆通無漏。道，彼所引故從彼為名，故言聖種皆通無漏。不作是言：緣衣服等所有喜足皆通無漏。少不作是言：緣衣服等所有喜足皆通無漏。
少欲無漏准此應釋。謂彼增上所生聖道，彼所欲無漏准此應釋。謂彼增上所生聖道，彼所引故從彼為名。非聖道生緣衣等境，世尊何引故從彼為名。
非聖道生緣衣等境，世尊何故說四聖種？以諸弟子捨俗生具及俗事業故說四聖種？以諸弟子捨俗生具及俗事業歸佛出家，為彼顯示於佛聖法、毘奈耶中有歸佛出家，為彼顯示於佛聖法、毘奈耶中有能助道生具事業。謂有厭離生死居家，出家能助道生具事業。
謂有厭離生死居家，出家求脫有何生具，於隨所得衣服等中深生喜求脫有何生具，於隨所得衣服等中深生喜足，作何事業深樂斷修，異此無能證涅槃故。足，作何事業深樂斷修，異此無能證涅槃故。何緣唯四不增不減？齊此滿足聖生因故。謂聖何緣唯四不增不減？
齊此滿足聖生因故。謂聖生因略有二種：一棄捨過、二攝持德。如次即生因略有二種：一棄捨過、二攝持德。
如次即是前三第四，是故唯四不增不減。或聞思修是前三第四，是故唯四不增不減。或聞思修所成諸善，皆是聖種，解脫依故。然為對治四所成諸善，皆是聖種，解脫依故。
然為對治四種愛生，是故世尊略說四種。以契經說有四種愛生，是故世尊略說四種。以契經說有四愛生，故契經言：苾芻諦聽，愛因衣服應生時愛生，故契經言：苾芻諦聽，愛因衣服應生時生、應住時住、應執時執，如是愛因飲食、臥具，生、應住時住、應執時執，如是愛因飲食、臥具，及有無有，皆如是說。為治此四故，唯說四聖及有無有，皆如是說。
為治此四故，唯說四聖
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