無差別，而加行中有差別故，毘婆沙者約之無差別，而加行中有差別故，毘婆沙者約之顯別。既爾，思慧非為不成，閑居者言聞所成顯別。既爾，思慧非為不成，閑居者言聞所成慧現在前位，輕安光明未遍所依亦不堅住；慧現在前位，輕安光明未遍所依亦不堅住；
思慧行位，輕安光明未遍所依、少得堅住；修思慧行位，輕安光明未遍所依、少得堅住；修慧行位，定力所引殊勝大種遍身中故，便有慧行位，定力所引殊勝大種遍身中故，便有殊勝輕安光明遍滿身中相續堅住，由此行殊勝輕安光明遍滿身中相續堅住，由此行者所依極輕，容貌光鮮特異常位。三慧之相者所依極輕，容貌光鮮特異常位。
三慧之相差別如是。餘不定位亦有光明，然非皆是聞差別如是。餘不定位亦有光明，然非皆是聞思慧攝。此中二慧名所成者，是因聞思力所思慧攝。
此中二慧名所成者，是因聞思力所生義。第三修慧名所成者，是即以修為自性生義。第三修慧名所成者，是即以修為自性義，如言命器食寶所成。諸有欲於修精勤學義，如言命器食寶所成。
諸有欲於修精勤學者，如何淨身器令修速成？頌曰：者，如何淨身器令修速成？頌曰：俱身心遠離，無不足大欲，俱身心遠離，無不足大欲，謂已得未得，多求名所無。謂已得未得，多求名所無。
治相違界三，無漏無貪性，治相違界三，無漏無貪性，四聖種亦爾，前三唯喜足。四聖種亦爾，前三唯喜足。三生具後業，為治四愛生，三生具後業，為治四愛生，我所我事欲，暫息永除故。我所我事欲，暫息永除故。
論曰：身器清淨略由三因。何等謂三因？一論曰：身器清淨略由三因。何等謂三因？
一身心遠離、二喜足少欲、三住四聖種。謂若欲身心遠離、二喜足少欲、三住四聖種。謂若欲令修速成者，要先精勤清淨身器。欲令身器令修速成者，要先精勤清淨身器。
欲令身器得清淨者，要先修習身心遠離。身遠離者，謂得清淨者，要先修習身心遠離。身遠離者，謂遠惡朋；心遠離者，謂離惡尋。由身心離惡朋遠惡朋；
心遠離者，謂離惡尋。由身心離惡朋尋故，身器清淨心易得定。此二由何易可成尋故，身器清淨心易得定。
此二由何易可成者，由於衣等喜足少欲。言喜足者，無不喜足。者，由於衣等喜足少欲。言喜足者，無不喜足。
少欲者，無大欲。諸有多求資生具者，晝狎惡少欲者，無大欲。諸有多求資生具者，晝狎惡朋侶、夜起惡尋思，由此無容令心得定。所無朋侶、夜起惡尋思，由此無容令心得定。
所無二種差別云何？謂於已得妙多衣等，恨不得二種差別云何？謂於已得妙多衣等，恨不得此倍妙倍多，即於此中顯等倍勝更欣欲故，此倍妙倍多，即於此中顯等倍勝更欣欲故，
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