色貪故，修青瘀想及異赤想。為欲伏治形色色貪故，修青瘀想及異赤想。為欲伏治形色貪故，修被食想及分離想。為欲伏治妙觸貪貪故，修被食想及分離想。
為欲伏治妙觸貪故，修破壞想及骸骨想。為欲伏治供奉貪故，故，修破壞想及骸骨想。為欲伏治供奉貪故，修膖脹想及膿爛想。許緣骨鎖修不淨觀，通修膖脹想及膿爛想。
許緣骨鎖修不淨觀，通能伏治如是四貪，以一骨瑣中具離四貪境，能伏治如是四貪，以一骨瑣中具離四貪境，故應且辯修骨瑣觀。然於引發諸善根時，補故應且辯修骨瑣觀。然於引發諸善根時，補特伽羅約所修行說有三位：一初習業、二已特伽羅約所修行說有三位：一初習業、二已熟修、三超作意。且觀行者欲修如是不淨觀熟修、三超作意。
且觀行者欲修如是不淨觀時，應先繫心於自身分，或於足指或於眉間、時，應先繫心於自身分，或於足指或於眉間、或鼻頞中或於額等，隨所樂處專注不移，為或鼻頞中或於額等，隨所樂處專注不移，為令等持得堅牢故。從入已去名初習業，入令等持得堅牢故。從入已去名初習業，入言為顯最初繫心。假想自身足指等處，下至言為顯最初繫心。
假想自身足指等處，下至能見錢量白骨，由勝解力漸廣漸增，乃至具能見錢量白骨，由勝解力漸廣漸增，乃至具見全身骨瑣。謂於此位諸瑜伽師，假想思惟見全身骨瑣。謂於此位諸瑜伽師，假想思惟皮肉爛墜，漸令骨淨初量如錢，乃至遍身皆皮肉爛墜，漸令骨淨初量如錢，乃至遍身皆成白骨，彼於此位有多想轉。想轉言顯不捨成白骨，彼於此位有多想轉。
想轉言顯不捨所緣，數數轉生餘勝解想。有餘師說：觀行所緣，數數轉生餘勝解想。有餘師說：觀行未成，作意但由想力故轉，觀行成已便由慧未成，作意但由想力故轉，觀行成已便由慧力。此位未成，故由想轉。應知此中所言作意，力。
此位未成，故由想轉。應知此中所言作意，總顯一切心心所法，皆由想力相續而轉。見總顯一切心心所法，皆由想力相續而轉。
見全身已復方便入，緣外白骨不淨觀門。謂為全身已復方便入，緣外白骨不淨觀門。謂為漸令勝解增故，觀外骨瑣在己身邊，漸遍一漸令勝解增故，觀外骨瑣在己身邊，漸遍一床一房一寺、一園一邑一田一國，乃至遍地床一房一寺、一園一邑一田一國，乃至遍地以海為邊，於其中間骨瑣充滿，為令勝解漸以海為邊，於其中間骨瑣充滿，為令勝解漸復增故。於所廣事漸略而觀，乃至唯觀自身復增故。
於所廣事漸略而觀，乃至唯觀自身骨瑣，齊此漸略不淨觀成，名瑜伽師初習業骨瑣，齊此漸略不淨觀成，名瑜伽師初習業位。為令略觀勝解轉增，於自骨中復除足骨，位。為令略觀勝解轉增，於自骨中復除足骨，思惟餘骨繫心而住，漸次乃至除頭半骨，思思惟餘骨繫心而住，漸次乃至除頭半骨，思惟半骨繫心而住，齊此轉略不淨觀成，名瑜惟半骨繫心而住，齊此轉略不淨觀成，名瑜
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