伽師已熟修位。為令略觀勝解自在，除半伽師已熟修位。為令略觀勝解自在，除半頭骨繫心眉間，專注一緣湛然而住，齊此極頭骨繫心眉間，專注一緣湛然而住，齊此極略不淨觀成，名瑜伽師超作意位。應知至此略不淨觀成，名瑜伽師超作意位。
應知至此不淨觀成，諸所應為皆究竟故。住空閑者作不淨觀成，諸所應為皆究竟故。住空閑者作如是言：此觀爾時有究竟相，謂有淨相欻爾如是言：此觀爾時有究竟相，謂有淨相欻爾現前，由此或令入息減少、或令發起不欣樂現前，由此或令入息減少、或令發起不欣樂心，了知所修地究竟故，淨色相起擾亂心故。心，了知所修地究竟故，淨色相起擾亂心故。
如人溫誦所熟誦文，又由得先所未得故，進如人溫誦所熟誦文，又由得先所未得故，進證得餘勝善根故。如畦中水汎溢漫流，如是證得餘勝善根故。如畦中水汎溢漫流，如是相名為此觀究竟相。有餘師說：若於爾時不相名為此觀究竟相。
有餘師說：若於爾時不於外緣起加行覺，名不淨觀究竟圓滿所緣於外緣起加行覺，名不淨觀究竟圓滿所緣自在。若小若大應作四句，如理應思。今應思自在。若小若大應作四句，如理應思。
今應思擇：此不淨觀既是勝解作意所攝，理應名為擇：此不淨觀既是勝解作意所攝，理應名為顛倒作意，則應此觀體非是善。非此所緣體顛倒作意，則應此觀體非是善。非此所緣體皆是骨，皆作骨解豈非顛倒？此不淨觀且不皆是骨，皆作骨解豈非顛倒？
此不淨觀且不可言皆是勝解作意所攝，以不淨觀總有二可言皆是勝解作意所攝，以不淨觀總有二種：一依自實、二依勝解。依自實者，謂由作意種：一依自實、二依勝解。依自實者，謂由作意相應慧力，如實觀察自內身支所有不淨，若相應慧力，如實觀察自內身支所有不淨，若形若顯差別諸色，如九仙骨二商佉等，或如形若顯差別諸色，如九仙骨二商佉等，或如身中髮毛爪等，廣說具有三十六物，此等名身中髮毛爪等，廣說具有三十六物，此等名為依自實觀。由與自相作意相應，是故不能為依自實觀。
由與自相作意相應，是故不能永斷煩惱。依勝解者，謂勝解力假想思惟諸永斷煩惱。依勝解者，謂勝解力假想思惟諸不淨相，此非顛倒作意所攝，以與煩惱性相不淨相，此非顛倒作意所攝，以與煩惱性相違故。夫顛倒者，本所欲為不能成辦；此隨所違故。
夫顛倒者，本所欲為不能成辦；此隨所欲能伏煩惱，如何顛倒？若謂此境非皆是骨欲能伏煩惱，如何顛倒？
若謂此境非皆是骨謂皆是骨寧非倒者，理亦不然，如應解故。謂謂皆是骨寧非倒者，理亦不然，如應解故。謂諸於杌起人覺者，不作是解：我今於杌以人諸於杌起人覺者，不作是解：我今於杌以人相觀，故是顛倒。今觀行者作如是思：諸境界相觀，故是顛倒。
今觀行者作如是思：諸境界中雖非皆骨，我今為伏諸煩惱故，應以勝解中雖非皆骨，我今為伏諸煩惱故，應以勝解
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