法藥？為應捨置、為應訶擯、為應讚勵、為應誨法藥？為應捨置、為應訶擯、為應讚勵、為應誨示？次應觀察諸對治門，隨其所應授與令學，示？
次應觀察諸對治門，隨其所應授與令學，各令獲益功不唐捐。由此世尊契經中說：親各令獲益功不唐捐。由此世尊契經中說：親近善友名全梵行。行者既為能說正法善友近善友名全梵行。
行者既為能說正法善友攝持，應修何行？頌曰：攝持，應修何行？頌曰：將趣見諦道，應住戒勤修，將趣見諦道，應住戒勤修，聞思修所成，謂名俱義境。聞思修所成，謂名俱義境。
論曰：諸有發心將趣見諦，應先安住清淨尸論曰：諸有發心將趣見諦，應先安住清淨尸羅，然後勤修聞所成等，故世尊說：依住尸羅，羅，然後勤修聞所成等，故世尊說：依住尸羅，於二法中能勤修習。謂先安住清淨戒已，復於二法中能勤修習。謂先安住清淨戒已，復數親近諸瑜伽師，隨瑜伽師教授誡勗，精勤數親近諸瑜伽師，隨瑜伽師教授誡勗，精勤攝受順見諦聞，聞已勤求所聞法義，令師教攝受順見諦聞，聞已勤求所聞法義，令師教誡所生慧增漸勝漸明乃至純熟。非唯於此誡所生慧增漸勝漸明乃至純熟。
非唯於此生喜足心，復於法義自專思擇，如是如是決生喜足心，復於法義自專思擇，如是如是決定慧生。自思為因決慧生已，能勤修習諸煩定慧生。自思為因決慧生已，能勤修習諸煩惱等自相共相二對治修。今於此中略攝義惱等自相共相二對治修。
今於此中略攝義者，謂修行者住戒勤修，依聞所成慧起思所者，謂修行者住戒勤修，依聞所成慧起思所成慧，依思所成慧起修所成慧。此三慧相差成慧，依思所成慧起修所成慧。此三慧相差別云何？謂如次緣名俱義境，理實三慧於成別云何？
謂如次緣名俱義境，理實三慧於成滿時，一切皆唯緣義為境。爾時難辯三慧相滿時，一切皆唯緣義為境。爾時難辯三慧相別，故今且約加行位辯說聞思修緣名俱義。別，故今且約加行位辯說聞思修緣名俱義。
非唯緣名境，有決定慧生，故聞所成慧，不但非唯緣名境，有決定慧生，故聞所成慧，不但緣名境。然隨師說名句文身故，於義差別緣名境。然隨師說名句文身故，於義差別有決定慧生，此慧名為聞所成慧。約入方便有決定慧生，此慧名為聞所成慧。
約入方便說但緣名，聞慧成已為知別義。復加精勤自說但緣名，聞慧成已為知別義。復加精勤自審思擇，欲令思擇無謬失故，復念師教名句審思擇，欲令思擇無謬失故，復念師教名句文身，由此後時於義差別，生決定慧名思所文身，由此後時於義差別，生決定慧名思所成。此加行時由思義力，引念名故說緣俱境，成。
此加行時由思義力，引念名故說緣俱境，思慧成已等引現前不待名言證義差別，此思慧成已等引現前不待名言證義差別，此
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