入修要二門，不淨觀息念，入修要二門，不淨觀息念，貪尋增上者，如次第應修。貪尋增上者，如次第應修。論曰：諸有情類行別眾多，故入修門亦有多論曰：諸有情類行別眾多，故入修門亦有多種，然彼多分依二門入，一不淨觀、二持息念，種，然彼多分依二門入，一不淨觀、二持息念，故唯此二名曰要門。為諸有情入皆由二？不故唯此二名曰要門。
為諸有情入皆由二？不爾，如次貪尋增者，謂貪增者入依初門，尋增爾，如次貪尋增者，謂貪增者入依初門，尋增上者入依息念，如非一病一藥能除。就近治上者入依息念，如非一病一藥能除。
就近治門說不淨觀，能治貪病非不治餘，息念治尋門說不淨觀，能治貪病非不治餘，息念治尋應知亦爾。然持息念緣無差別微細境故，所應知亦爾。然持息念緣無差別微細境故，所緣繫屬自相續故，非如不淨觀緣多外境故緣繫屬自相續故，非如不淨觀緣多外境故能止亂尋。既已總說貪尋增者，入修如次由能止亂尋。
既已總說貪尋增者，入修如次由前二門，此中先應辯不淨觀。如是觀相云何？前二門，此中先應辯不淨觀。如是觀相云何？
頌曰：頌曰：為通治四貪，且辯觀骨鎖，為通治四貪，且辯觀骨鎖，廣至海復略，名初習業位；廣至海復略，名初習業位；除足至頭半，名為已熟修；除足至頭半，名為已熟修；
繫心在眉間，名超作意位。繫心在眉間，名超作意位。論曰：修不淨觀正為治貪，然貪差別略有四論曰：修不淨觀正為治貪，然貪差別略有四種，一顯色貪、二形色貪、三妙觸貪、四供奉種，一顯色貪、二形色貪、三妙觸貪、四供奉貪。對治四貪依二思擇，一觀內屍、二觀外貪。
對治四貪依二思擇，一觀內屍、二觀外屍，利根初依前，鈍根初依後。謂利根者先於屍，利根初依前，鈍根初依後。謂利根者先於內身，皮為邊際足上頂下，周遍觀察令心厭內身，皮為邊際足上頂下，周遍觀察令心厭患。為欲伏治顯色貪者，應專隨念內身分中，患。
為欲伏治顯色貪者，應專隨念內身分中，膿血脂精涎洟髓腦大小便等變異顯色，及膿血脂精涎洟髓腦大小便等變異顯色，及應隨念眾病所生，內身皮上變異顯色，黃白應隨念眾病所生，內身皮上變異顯色，黃白青黑如雲如煙、斑駮黧黯不明不淨，由此令青黑如雲如煙、斑駮黧黯不明不淨，由此令心極生厭患，便能伏治緣顯色貪。以知此身心極生厭患，便能伏治緣顯色貪。
以知此身為如是等，非愛顯色所依止處，故於一切皆為如是等，非愛顯色所依止處，故於一切皆得離染。為欲伏治形色貪者，應別觀察諸內得離染。為欲伏治形色貪者，應別觀察諸內
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