決定慧名修所成。諸瑜伽師此中立喻，如彩決定慧名修所成。諸瑜伽師此中立喻，如彩畫者習彩畫時，最初從師敬受畫本，審諦瞻畫者習彩畫時，最初從師敬受畫本，審諦瞻相臨本倣學，數毀數習乃至刮真。然後背相臨本倣學，數毀數習乃至刮真。
然後背本數思數習，為令所習無謬失故。復將比校本數思數習，為令所習無謬失故。復將比校所倣畫本，令己所造等本或增，不爾所習無所倣畫本，令己所造等本或增，不爾所習無增進理。由此後時所作轉勝，無勞觀本隨欲增進理。
由此後時所作轉勝，無勞觀本隨欲皆成。習三慧法應知亦爾。毘婆沙師復別立皆成。習三慧法應知亦爾。
毘婆沙師復別立喻，如有一類浮深駛水，曾未學者不能離岸；喻，如有一類浮深駛水，曾未學者不能離岸；及浮所依曾學未成，能暫捨離去之不遠，恐及浮所依曾學未成，能暫捨離去之不遠，恐乏沈溺復還趣岸；或執所依曾善學者，能無乏沈溺復還趣岸；
或執所依曾善學者，能無勞倦不顧岸依，雖經極深險難洄澓，能免淪勞倦不顧岸依，雖經極深險難洄澓，能免淪沒自在浮渡，如是應知三慧相別。經主謂此沒自在浮渡，如是應知三慧相別。經主謂此思慧不成，謂此既通緣名緣義，如次應是聞思慧不成，謂此既通緣名緣義，如次應是聞修所成。今詳三相無過別者，謂修行者依聞修所成。
今詳三相無過別者，謂修行者依聞至教所生勝慧名聞所成，依思正理所生勝至教所生勝慧名聞所成，依思正理所生勝慧名思所成，依修等持所生勝慧名修所成。慧名思所成，依修等持所生勝慧名修所成。彼由未達毘婆沙意故作是言，然毘婆沙辯彼由未達毘婆沙意故作是言，然毘婆沙辯三相別，意不如是。謂若有慧於加行時，由緣三相別，意不如是。
謂若有慧於加行時，由緣名力引生義解，此所引慧名聞所成；若加行名力引生義解，此所引慧名聞所成；若加行時由思義力引念名解，由此於後生決定慧時由思義力引念名解，由此於後生決定慧名思所成；若不待名唯觀於義，起內證慧名名思所成；
若不待名唯觀於義，起內證慧名修所成。如彼所宗辯此三慧，雖皆決定相無修所成。如彼所宗辯此三慧，雖皆決定相無差別，而依至教正理等持，為因不同三相有差別，而依至教正理等持，為因不同三相有別。如是我宗辯此三慧成時緣義，相雖無別別。
如是我宗辯此三慧成時緣義，相雖無別而依緣名緣俱緣義，加行別故三相有別。且而依緣名緣俱緣義，加行別故三相有別。且思所成是思正理，所生決慧為此加行，勢力思所成是思正理，所生決慧為此加行，勢力堅強無有謬失。重念師教名句文身，是思所堅強無有謬失。
重念師教名句文身，是思所成加行助伴，約加行說通緣名義，非成滿位成加行助伴，約加行說通緣名義，非成滿位亦可通緣。是故於三決慧生位，雖俱緣義相亦可通緣。是故於三決慧生位，雖俱緣義相
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