沙門，凡所自稱空無實義。以世俗諦亦勝義沙門，凡所自稱空無實義。以世俗諦亦勝義攝，不違大師所說一諦，即由此義為婆羅門。攝，不違大師所說一諦，即由此義為婆羅門。
說真婆羅門，必具有三諦：說不殺害一切有說真婆羅門，必具有三諦：說不殺害一切有情，是諦非虛，名第一諦；說諸集法皆是滅法，情，是諦非虛，名第一諦；說諸集法皆是滅法，是諦非虛，名第二諦；說我我所無處誰物，是是諦非虛，名第二諦；
說我我所無處誰物，是諦非虛，名第三諦。以諸先代婆羅門說，真修諦非虛，名第三諦。以諸先代婆羅門說，真修行者有三種諦：說稟祠禮殺生為法，是諦非行者有三種諦：說稟祠禮殺生為法，是諦非虛，名第一諦？說己所作皆得常果，是諦非虛，虛，名第一諦？
說己所作皆得常果，是諦非虛，名第二諦；說己身等屬自在天，是諦非虛，名名第二諦；說己身等屬自在天，是諦非虛，名第三諦。謂彼先代諸婆羅門，施設此三誑求第三諦。
謂彼先代諸婆羅門，施設此三誑求脫者，依之行者空無所獲。佛為遮彼，如次說脫者，依之行者空無所獲。佛為遮彼，如次說三。以諸世間盲闇所覆，不能簡別所說是非，三。
以諸世間盲闇所覆，不能簡別所說是非，信婆羅門所傳明論，謂此三種是諦非虛，蔽信婆羅門所傳明論，謂此三種是諦非虛，蔽執修行皆墮惡趣。世尊哀愍，斥彼言虛、讚己執修行皆墮惡趣。世尊哀愍，斥彼言虛、讚己所立三種名諦。今詳三諦，應知為起三解所立三種名諦。
今詳三諦，應知為起三解脫門前加行道，謂第一空，緣有情故；第二無脫門前加行道，謂第一空，緣有情故；第二無願，緣起盡故；第三無相，緣相無故。以處誰願，緣起盡故；
第三無相，緣相無故。以處誰物名為相故，或即為起三解脫門，或顯加行物名為相故，或即為起三解脫門，或顯加行學無學地。有言：此三為顯三蘊，如是三諦隨學無學地。
有言：此三為顯三蘊，如是三諦隨其所應三聖諦攝，由此定知如是三諦勝義其所應三聖諦攝，由此定知如是三諦勝義諦攝。言聖諦者，為簡餘諦故說聖言。謂一切諦攝。言聖諦者，為簡餘諦故說聖言。
謂一切法自相非虛亦得名諦，然成聖性不由覺彼，法自相非虛亦得名諦，然成聖性不由覺彼，緣自相境所有智生無力能令入見道故。於緣自相境所有智生無力能令入見道故。於法自相得善巧已，別有所覺方成聖性，此所法自相得善巧已，別有所覺方成聖性，此所覺諦是諸聖者同意所許，故名聖諦。諸法共覺諦是諸聖者同意所許，故名聖諦。
諸法共相名此所覺，謂覺取蘊苦等相故，覺能生法相名此所覺，謂覺取蘊苦等相故，覺能生法因等相故，覺彼寂滅滅等相故，覺滅方便道因等相故，覺彼寂滅滅等相故，覺滅方便道等相故，方得成聖，餘則不然不可說言治五等相故，方得成聖，餘則不然不可說言治五部故，所覺聖諦應有五種，即由修習緣四諦部故，所覺聖諦應有五種，即由修習緣四諦
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