何所說？謂苦樂因非唯境故。若唯境者，初荷何所說？謂苦樂因非唯境故。
若唯境者，初荷擔時肩應即生增上苦受；既不如是，故易肩擔時肩應即生增上苦受；既不如是，故易肩時，擔觀所依分位差別，乃至未滅能為樂因。時，擔觀所依分位差別，乃至未滅能為樂因。
亦不應言諸愚夫類，於新起苦有樂覺生，初亦不應言諸愚夫類，於新起苦有樂覺生，初遭鞭等時，應生樂覺故。現見彼苦亦有重輕，遭鞭等時，應生樂覺故。現見彼苦亦有重輕，初受輕時應生樂覺。或彼應說以何因緣，重初受輕時應生樂覺。
或彼應說以何因緣，重擔在肩久不易脫便生重苦，初易不然。理不擔在肩久不易脫便生重苦，初易不然。理不應言唯此重擔，未易肩位為重苦緣，於易肩應言唯此重擔，未易肩位為重苦緣，於易肩時便生輕苦。緣既是一，苦何重輕？由此證知，時便生輕苦。
緣既是一，苦何重輕？由此證知，別有所待身位差別為苦樂因，故生死中有別有所待身位差別為苦樂因，故生死中有少實樂。然世尊說諸所有受無非苦者，亦不少實樂。
然世尊說諸所有受無非苦者，亦不相違，佛於經中自釋通故。謂如慶喜問世尊相違，佛於經中自釋通故。謂如慶喜問世尊言：佛於餘經說有三受，謂樂及苦、不苦不樂，言：佛於餘經說有三受，謂樂及苦、不苦不樂，依何密意此經復言諸所有受無非是苦？佛依何密意此經復言諸所有受無非是苦？
佛言：慶喜！我依諸行皆是無常，及諸有為皆是言：慶喜！我依諸行皆是無常，及諸有為皆是變壞，密作是說諸所有受無非是苦。故知此變壞，密作是說諸所有受無非是苦。
故知此經依二苦說，不依苦苦說皆苦言，由此定知經依二苦說，不依苦苦說皆苦言，由此定知實有三受，以彼尊者不問佛言，依何密意說實有三受，以彼尊者不問佛言，依何密意說有三受？佛亦不說我密說三，但言密意我說有三受？佛亦不說我密說三，但言密意我說皆苦。既言皆苦是密意說，非了義故，不可為皆苦。
既言皆苦是密意說，非了義故，不可為依，寧即憑斯撥無實樂？又契經說：此生時依，寧即憑斯撥無實樂？又契經說：此生時苦生、此滅時苦滅。亦不相違，有漏法隨應三苦生、此滅時苦滅。
亦不相違，有漏法隨應三苦性合故。如色想等體雖非苦，猶如苦受而苦性合故。如色想等體雖非苦，猶如苦受而說為苦。如是樂等體雖非苦，猶如苦受說說為苦。
如是樂等體雖非苦，猶如苦受說苦何違？或諸有漏皆苦諦攝，依如是理說亦苦何違？或諸有漏皆苦諦攝，依如是理說亦無違。豈不由斯即證無樂？不爾，前已說非苦無違。
豈不由斯即證無樂？不爾，前已說非苦說苦故，謂如色等非苦說苦，樂等亦爾非苦說苦故，謂如色等非苦說苦，樂等亦爾非苦說苦。若爾，觀樂苦諦攝時，如何不成顛倒作說苦。
若爾，觀樂苦諦攝時，如何不成顛倒作意？此先已說。先說者何？謂是行苦、壞苦性故。意？此先已說。
先說者何？謂是行苦、壞苦性故。
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