依如是義，故有頌言：依如是義，故有頌言：「諸佛正遍覺，知諸行無常，「諸佛正遍覺，知諸行無常，及有為變壞，故說受皆苦。」及有為變壞，故說受皆苦。」然有漏樂難成易壞，行者厭患觀之為苦，不然有漏樂難成易壞，行者厭患觀之為苦，不由樂受是苦性故。謂苦易成、隨欲便得，如暫由樂受是苦性故。
謂苦易成、隨欲便得，如暫屏氣生極苦受；然極難壞，為欲令滅，多設劬屏氣生極苦受；然極難壞，為欲令滅，多設劬勞猶相續住。樂則不爾，雖多設劬勞仍難令勞猶相續住。
樂則不爾，雖多設劬勞仍難令其現前及久住，故修行者於樂受中生極其現前及久住，故修行者於樂受中生極厭患觀之為苦，由此樂受亦苦諦攝。故不可厭患觀之為苦，由此樂受亦苦諦攝。故不可以契經中言此生時苦生、此滅時苦滅，便定以契經中言此生時苦生、此滅時苦滅，便定非撥樂受自性。又契經言於苦謂樂名顛倒非撥樂受自性。
又契經言於苦謂樂名顛倒者，亦不相違，一向謂樂成顛倒故。謂有漏樂者，亦不相違，一向謂樂成顛倒故。謂有漏樂理亦名苦，生住時樂壞時苦故，性是無常行理亦名苦，生住時樂壞時苦故，性是無常行苦攝故，一向謂樂如何非倒？又諸愚夫由見苦攝故，一向謂樂如何非倒？
又諸愚夫由見取力，於煩惱火遍所燒然，有漏行中計寂靜取力，於煩惱火遍所燒然，有漏行中計寂靜德，故於苦計樂成想等顛倒。若謂此如常我德，故於苦計樂成想等顛倒。若謂此如常我想等，於一向苦計樂成倒，理亦不然，遮色等想等，於一向苦計樂成倒，理亦不然，遮色等蘊一向是苦，契經說故。即由此故，我先已許蘊一向是苦，契經說故。
即由此故，我先已許全及分增益俱得名顛倒，故非由此無樂理全及分增益俱得名顛倒，故非由此無樂理成。又契經言汝應以苦觀樂受者，理亦無違，成。又契經言汝應以苦觀樂受者，理亦無違，即由此經有樂成故。謂此經說：汝等苾芻，應即由此經有樂成故。
謂此經說：汝等苾芻，應以毒箭觀於苦受，應以苦觀樂受，應以無常以毒箭觀於苦受，應以苦觀樂受，應以無常觀非二受。若謂三受唯一苦性，佛不應勸作觀非二受。若謂三受唯一苦性，佛不應勸作差別觀；既勸別觀，故知性異。此中苦受體非差別觀；
既勸別觀，故知性異。此中苦受體非毒箭，然為惱害與毒箭同，故勸觀苦猶如毒毒箭，然為惱害與毒箭同，故勸觀苦猶如毒箭。如是樂受體非是苦，性是樂故；由當變壞，箭。
如是樂受體非是苦，性是樂故；由當變壞，雖體是樂，勸觀如苦，後變壞時必當苦故。如雖體是樂，勸觀如苦，後變壞時必當苦故。
如擲坏器未至地時，雖體尚全已說為壞。非苦擲坏器未至地時，雖體尚全已說為壞。非苦樂受亦非無常，性是受故。由必被滅，雖非無樂受亦非無常，性是受故。
由必被滅，雖非無
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