時精勤修諸梵行，究竟唯為證得涅槃，不應時精勤修諸梵行，究竟唯為證得涅槃，不應今時復為疑問。或彼慶喜作是尋思：六處既今時復為疑問。或彼慶喜作是尋思：六處既無，滅依何立？若有六處滅義應無，故寄彼言無，滅依何立？
若有六處滅義應無，故寄彼言以申此難。由此故答，此不可論，以涅槃中絕以申此難。由此故答，此不可論，以涅槃中絕戲論故。或應方便別求此經不可論言所有戲論故。
或應方便別求此經不可論言所有意趣，理必不可定執涅槃其體是無同無記意趣，理必不可定執涅槃其體是無同無記事。由此我等於彼所言，定不信依，有過失故。事。由此我等於彼所言，定不信依，有過失故。
彼必應許寂滅涅槃於二諦中隨一諦攝，然彼必應許寂滅涅槃於二諦中隨一諦攝，然我宗說四皆勝義。諸世俗諦依勝義理，世俗我宗說四皆勝義。諸世俗諦依勝義理，世俗自體為有為無？若言是有，諦應唯一。若言是自體為有為無？
若言是有，諦應唯一。若言是無，諦應無二。此應決定判言是有，以彼尊者無，諦應無二。
此應決定判言是有，以彼尊者世友說言：無倒顯義名是世俗諦，此名所顯世友說言：無倒顯義名是世俗諦，此名所顯義是勝義諦。名是實物，如先已辯。豈不已言義是勝義諦。名是實物，如先已辯。
豈不已言諦應唯一？理實應爾。所以者何？非勝義空可諦應唯一？理實應爾。
所以者何？非勝義空可名諦故。既爾，何故立二諦耶？即勝義中依少別名諦故。
既爾，何故立二諦耶？即勝義中依少別理立為世俗，非由體異。所以爾者，名是言依，理立為世俗，非由體異。
所以爾者，名是言依，隨世俗情流布性故。依如此義應作是言：諸隨世俗情流布性故。依如此義應作是言：諸是世俗必是勝義，有是勝義而非世俗。謂但是世俗必是勝義，有是勝義而非世俗。
謂但除名，餘實有義，即依勝義。是有義中約少分除名，餘實有義，即依勝義。是有義中約少分理，名世俗諦？約少別理，名勝義諦。謂無簡別理，名世俗諦？
約少別理，名勝義諦。謂無簡別總相所取一合相理，名世俗諦；若有簡別別總相所取一合相理，名世俗諦；
若有簡別別相所取或類或物，名勝義諦。如於一體有漏相所取或類或物，名勝義諦。如於一體有漏事中，所取果義名為苦諦，所取因義名為集事中，所取果義名為苦諦，所取因義名為集諦。或如一體心心所法，有具六因及四緣性，諦。
或如一體心心所法，有具六因及四緣性，然依此義名相應因，非即由斯名俱有等。由然依此義名相應因，非即由斯名俱有等。由如是理，於大仙尊所說諦中無有違害。如說如是理，於大仙尊所說諦中無有違害。
如說一諦更無第二，諸勝生類於中無諍。有謂異一諦更無第二，諸勝生類於中無諍。有謂異諦，頻顯示故。我定說彼非真沙門。謂於世間諦，頻顯示故。
我定說彼非真沙門。謂於世間有諸外道，學窮諸論見仍未決，至佛法中聞有諸外道，學窮諸論見仍未決，至佛法中聞
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