無實樂；現見世間地水糞等，觀種芽等相續無實樂；現見世間地水糞等，觀種芽等相續分位轉變差別，為芽葉等諸果生因。何緣後分位轉變差別，為芽葉等諸果生因。
何緣後時諸威儀等方能生苦，非於初時？以經久時時諸威儀等方能生苦，非於初時？以經久時身心勞倦，身中便有異大種生，由此後時方身心勞倦，身中便有異大種生，由此後時方生苦受。以諸外境要待別因，方能為因生苦生苦受。
以諸外境要待別因，方能為因生苦樂受，故生苦樂因非不定。亦不可以後時苦樂受，故生苦樂因非不定。亦不可以後時苦增，便謂初時已生苦受。若見威儀等後引苦增，便謂初時已生苦受。
若見威儀等後引苦生，便謂彼初時已生苦受；見異生後位有聖生，便謂彼初時已生苦受；見異生後位有聖樂生，應執彼先時已生聖樂。此中亦可作樂生，應執彼先時已生聖樂。
此中亦可作如是計：先有聖樂微故不知，後時漸增方覺如是計：先有聖樂微故不知，後時漸增方覺為有。則有畢竟無異生失。若謂不可習住樂為有。則有畢竟無異生失。
若謂不可習住樂因，令於後時苦漸增盛，故知決定無實樂受。因，令於後時苦漸增盛，故知決定無實樂受。既爾，若有習住樂因，而於後時苦不增盛。如既爾，若有習住樂因，而於後時苦不增盛。
如下三靜慮應實有樂受，若三定中亦無實樂，下三靜慮應實有樂受，若三定中亦無實樂，則不應說後苦增故。知決定無真實樂受，非則不應說後苦增故。知決定無真實樂受，非畢竟故。契經中說：靜慮無色亦名有苦。非由畢竟故。
契經中說：靜慮無色亦名有苦。非由彼有損害性故。又觀下過得離染時，非必由彼有損害性故。
又觀下過得離染時，非必由觀為損害性，觀為麁障亦得離染。又非唯厭觀為損害性，觀為麁障亦得離染。又非唯厭下是離染因，欣上德亦為離染因故。謂上諸下是離染因，欣上德亦為離染因故。
謂上諸地功德漸增，欣彼亦能離下地染，故不應說地功德漸增，欣彼亦能離下地染，故不應說彼苦。若無世道不應能離彼染，既或有處有彼苦。若無世道不應能離彼染，既或有處有定樂因，故有漏中有自相樂；是故彼說後苦定樂因，故有漏中有自相樂；
是故彼說後苦增故無實樂者，非如理因。言處生死有動作增故無實樂者，非如理因。言處生死有動作故受唯苦者，理亦不然，聖道亦應有動作故。故受唯苦者，理亦不然，聖道亦應有動作故。
謂若樂受動作為先，然後獲得，名有動作。聖謂若樂受動作為先，然後獲得，名有動作。聖道亦以勤勇為先，然後證得，應有動作。若以道亦以勤勇為先，然後證得，應有動作。
若以樂受有所攀緣，聖道亦然，應有動作，是則道樂受有所攀緣，聖道亦然，應有動作，是則道諦亦應是苦。然非所許，先已辯故。又彼論中諦亦應是苦。然非所許，先已辯故。
又彼論中先許諸法皆無動作，後言生死有動作故都先許諸法皆無動作，後言生死有動作故都無有樂，是則彼說前後相違，故所立因無能無有樂，是則彼說前後相違，故所立因無能
下页续读