乖正理。所以者何？非於苦諦可以蘊等漸乖正理。所以者何？
非於苦諦可以蘊等漸漸分析乃至極微，或一剎那令捨苦覺，以析漸分析乃至極微，或一剎那令捨苦覺，以析乃至極微剎那，一一恒與苦相合故。云何可乃至極微剎那，一一恒與苦相合故。云何可謂如瓶水等，於所依物未破析時，假施設有謂如瓶水等，於所依物未破析時，假施設有名世俗諦？又如觸法界，苦諦亦應然。謂彼自名世俗諦？
又如觸法界，苦諦亦應然。謂彼自言：蘊唯世俗，所依實物方是勝義。處亦如是，言：蘊唯世俗，所依實物方是勝義。
處亦如是，界唯勝義。豈不觸法界亦依多立一，理應如界唯勝義。豈不觸法界亦依多立一，理應如蘊是世俗有，所依實物方是勝義，則應許界蘊是世俗有，所依實物方是勝義，則應許界體兼二種，亦是世俗亦是勝義。若謂二界於體兼二種，亦是世俗亦是勝義。
若謂二界於破析時，界相不捨故唯勝義，非如蘊處是聚破析時，界相不捨故唯勝義，非如蘊處是聚是門，於破析時捨聚門義。是則苦諦例亦應是門，於破析時捨聚門義。是則苦諦例亦應然，於破析時不捨相故。又彼自說二諦相言：然，於破析時不捨相故。
又彼自說二諦相言：若於多物施設為有名為世俗，但於一物施若於多物施設為有名為世俗，但於一物施設為有名為勝義。又細分別所目法時便失設為有名為勝義。又細分別所目法時便失本名，名為世俗；若細分別所目法時不失本本名，名為世俗；
若細分別所目法時不失本名，名為勝義。於彼所說，且就初門，觸法二界名，名為勝義。於彼所說，且就初門，觸法二界應成假有，非但於一物施設為有故。由此彼應成假有，非但於一物施設為有故。
由此彼應作如是說：但於多物施設為有，名為世俗；應作如是說：但於多物施設為有，名為世俗；亦於一物施設為有，名為勝義。如是可言二亦於一物施設為有，名為勝義。
如是可言二界實有，便與說苦諦是世俗義違，非但於多界實有，便與說苦諦是世俗義違，非但於多物施設為有故。所以者何？於多物一物皆施物施設為有故。所以者何？
於多物一物皆施設有，如觸法界故。就第二門亦違彼說，苦諦設有，如觸法界故。就第二門亦違彼說，苦諦通是世俗有義。謂細分別苦諦體時不失本通是世俗有義。
謂細分別苦諦體時不失本名，如觸法界。故知上座於諦義中所說所書名，如觸法界。故知上座於諦義中所說所書不觀前後，彼諸弟子披後忘前，重覽前文後不觀前後，彼諸弟子披後忘前，重覽前文後文已失，由是所立前後相違，應例推徵集諦文已失，由是所立前後相違，應例推徵集諦道諦。又彼所說唯滅諦體不可說故，同諸無道諦。
又彼所說唯滅諦體不可說故，同諸無記不可說有，理亦不然，既爾應成世俗有故。記不可說有，理亦不然，既爾應成世俗有故。謂佛所說如來死後為有為無，命者與身為謂佛所說如來死後為有為無，命者與身為
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