常性，勸觀如無常，生已後時必當滅故。又無常性，勸觀如無常，生已後時必當滅故。又無常相恒隨逐故。以非二受能引愚癡，由癡故常相恒隨逐故。
以非二受能引愚癡，由癡故於多劫已壞執為常住及我我所，為欲違彼於多劫已壞執為常住及我我所，為欲違彼常我見故，勸以無常觀非二受。今詳經意勸常我見故，勸以無常觀非二受。今詳經意勸如是觀，令於三界法起離染加行。謂初以毒如是觀，令於三界法起離染加行。
謂初以毒箭觀於苦受者，是於欲界法起離染加行，以箭觀於苦受者，是於欲界法起離染加行，以欲界中苦受多故。次應以苦觀樂受者，是於欲界中苦受多故。次應以苦觀樂受者，是於色界法起離染加行，以色界中樂受勝故，樂色界法起離染加行，以色界中樂受勝故，樂是欣樂生死本故，佛於樂受勸觀為苦。然諸是欣樂生死本故，佛於樂受勸觀為苦。
然諸樂受自性是樂，能攝益故；亦得名苦，以是無常樂受自性是樂，能攝益故；亦得名苦，以是無常變壞法故。觀為樂時能為繫縛，以欣樂樂法變壞法故。
觀為樂時能為繫縛，以欣樂樂法是生死本故；觀為苦時能令解脫，以厭患苦是生死本故；觀為苦時能令解脫，以厭患苦法能越生死故。佛以觀苦能令解脫，故勸有法能越生死故。
佛以觀苦能令解脫，故勸有情觀樂為苦。後應以無常觀非二受者，是於情觀樂為苦。後應以無常觀非二受者，是於無色法起離染加行，以彼壽限極長遠故，恐無色法起離染加行，以彼壽限極長遠故，恐有情類執彼為常，故勸觀無常如假借嚴具。有情類執彼為常，故勸觀無常如假借嚴具。
是故知佛勸如是觀，令於三界法起離染加是故知佛勸如是觀，令於三界法起離染加行，不可引斯撥無樂受，由此樂受於生死中行，不可引斯撥無樂受，由此樂受於生死中定實有宗不可傾動。傍論已了，應復正論。如定實有宗不可傾動。傍論已了，應復正論。
如是所說四聖諦中，幾是世俗、幾是勝義？此中是所說四聖諦中，幾是世俗、幾是勝義？此中一類作如是言：二是世俗，二是勝義。有一類一類作如是言：二是世俗，二是勝義。
有一類言：三是世俗，有為皆是亡失法故。有言：二諦言：三是世俗，有為皆是亡失法故。有言：二諦約教有別，謂諸宣說補特伽羅、城園林等相約教有別，謂諸宣說補特伽羅、城園林等相應言教皆世俗攝，此為顯示實義為先，非從應言教皆世俗攝，此為顯示實義為先，非從誑他作意引起，故名為諦。諸有宣說蘊處界誑他作意引起，故名為諦。
諸有宣說蘊處界等相應言教皆勝義攝，此為詮辯諸法實相，等相應言教皆勝義攝，此為詮辯諸法實相，破壞一合有情想等，能詮真理，故名為諦。此破壞一合有情想等，能詮真理，故名為諦。此四諦教，能令有情證真實理，故是勝義。此中四諦教，能令有情證真實理，故是勝義。
此中上座作如是言：三諦皆通世俗勝義，謂一苦上座作如是言：三諦皆通世俗勝義，謂一苦
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