諦假是世俗，所依實物名為勝義；集諦道諦諦假是世俗，所依實物名為勝義；集諦道諦例亦應然；唯滅諦體不可說故，同諸無記不例亦應然；
唯滅諦體不可說故，同諸無記不可說有。如契經說：具壽慶喜六觸處盡離滅可說有。如契經說：具壽慶喜六觸處盡離滅靜沒，有異無異皆不可論，汝欲論耶？乃至廣靜沒，有異無異皆不可論，汝欲論耶？
乃至廣說。今詳上座所說義宗，違害世俗勝義諦相。說。今詳上座所說義宗，違害世俗勝義諦相。
如是二諦其相云何？頌曰：如是二諦其相云何？頌曰：彼覺破便無，慧析餘亦爾，彼覺破便無，慧析餘亦爾，如瓶水世俗，異此名勝義。如瓶水世俗，異此名勝義。
論曰：諸和合物，隨其所應總有二種性類差論曰：諸和合物，隨其所應總有二種性類差別，一可以物破為細分、二可以慧析除餘法。別，一可以物破為細分、二可以慧析除餘法。謂且於色諸和合聚破為細分，彼覺便無，名謂且於色諸和合聚破為細分，彼覺便無，名世俗諦，猶如瓶等。非破瓶等、為瓦等時，復可世俗諦，猶如瓶等。
非破瓶等、為瓦等時，復可於中生瓶等覺。有和合聚雖破為多，彼覺非於中生瓶等覺。有和合聚雖破為多，彼覺非無，猶如水等。若以勝慧析除餘法，彼覺方無，無，猶如水等。
若以勝慧析除餘法，彼覺方無，亦世俗諦。非水等被慧析除色等時，復可於亦世俗諦。非水等被慧析除色等時，復可於中生水等覺故。於彼物未破析時，以世想名中生水等覺故。
於彼物未破析時，以世想名施設，為彼施設有，故名為世俗。依世俗理說施設，為彼施設有，故名為世俗。依世俗理說有瓶等，是實非虛，名世俗諦，如世俗理說為有瓶等，是實非虛，名世俗諦，如世俗理說為有故。若物異此，名勝義諦。謂彼物覺，彼破不有故。
若物異此，名勝義諦。謂彼物覺，彼破不無，及慧析餘，彼覺仍有，名勝義諦，猶如色等。無，及慧析餘，彼覺仍有，名勝義諦，猶如色等。
如色等物碎為細分，漸漸破析乃至極微，或如色等物碎為細分，漸漸破析乃至極微，或以勝慧析除味等，彼色等覺如本恒存。受等以勝慧析除味等，彼色等覺如本恒存。受等亦然，但非色法，無細分故，不可碎彼以為細亦然，但非色法，無細分故，不可碎彼以為細分乃至極微，然可以慧析至剎那，或可析除分乃至極微，然可以慧析至剎那，或可析除餘想等法，彼受等覺如本恒存。此真實有，故餘想等法，彼受等覺如本恒存。
此真實有，故名勝義，以一切時體恒有故。依勝義理說有名勝義，以一切時體恒有故。依勝義理說有色等，是實非虛，名勝義諦，如勝義理說為有色等，是實非虛，名勝義諦，如勝義理說為有故。由彼上座所說義宗，違此所立二諦相故，故。
由彼上座所說義宗，違此所立二諦相故，不應正理。且彼所言，謂一苦諦假是世俗，特不應正理。且彼所言，謂一苦諦假是世俗，特
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