如彼但由自分別力執唯有苦，約品立三，此如彼但由自分別力執唯有苦，約品立三，此亦應然，故彼非善。又苦樂受定實有異，說六亦應然，故彼非善。又苦樂受定實有異，說六觸處為天、世間及那落迦有差別故。謂契經觸處為天、世間及那落迦有差別故。
謂契經說：苾芻當知，有六觸處名天、世間，若諸有情說：苾芻當知，有六觸處名天、世間，若諸有情得生彼者，眼所見色一向可意，於彼都無不得生彼者，眼所見色一向可意，於彼都無不可意色。廣說乃至，由此因緣，彼處一向受諸可意色。廣說乃至，由此因緣，彼處一向受諸喜樂。有六觸處名那落迦，與上相違亦應廣喜樂。
有六觸處名那落迦，與上相違亦應廣說。下苦名樂如前已遮，故不可言假說喜樂。說。下苦名樂如前已遮，故不可言假說喜樂。
若無實樂，經但應言：天世間唯下苦，那落迦若無實樂，經但應言：天世間唯下苦，那落迦唯上苦。又數說一向，應成無用言，謂先已言唯上苦。又數說一向，應成無用言，謂先已言一向可意，後說一向受諸喜樂。若於下苦假一向可意，後說一向受諸喜樂。
若於下苦假立樂名，則一受中有苦有樂，如何可說一向立樂名，則一受中有苦有樂，如何可說一向樂言？故彼所計不應正理。又契經說如實言樂言？故彼所計不應正理。
又契經說如實言故，證知決定實有樂受。如契經說：受樂受故，證知決定實有樂受。如契經說：受樂受時，如實了知受於樂受。苦非二受亦如是說。時，如實了知受於樂受。
苦非二受亦如是說。又如經說：所有樂根、所有喜根，應知此二皆又如經說：所有樂根、所有喜根，應知此二皆是樂受，乃至廣說。復作是說：若以正慧如實是樂受，乃至廣說。
復作是說：若以正慧如實觀見如是五根，三結永斷，乃至廣說。若受唯觀見如是五根，三結永斷，乃至廣說。若受唯苦，如何可言如實了知此是樂受？故知樂受苦，如何可言如實了知此是樂受？
故知樂受自相是樂。然彼所言後苦增故無實樂者，其自相是樂。然彼所言後苦增故無實樂者，其理不然，生苦樂因非唯境故。謂我不許唯外理不然，生苦樂因非唯境故。
謂我不許唯外境力能生苦樂，若唯境者，初與事業威儀合境力能生苦樂，若唯境者，初與事業威儀合時，便應發生增上苦受。謂由此境於最後時時，便應發生增上苦受。謂由此境於最後時為緣發生增上苦受，初時已與如是境合。若為緣發生增上苦受，初時已與如是境合。
若唯境力生苦樂者，境纔合時應生上苦；既不唯境力生苦樂者，境纔合時應生上苦；既不如是，故知觀身相續分位轉變差別，外境方如是，故知觀身相續分位轉變差別，外境方作苦樂生因。謂至所依如是分位，冷煖等觸作苦樂生因。
謂至所依如是分位，冷煖等觸能為樂因，無至此時非樂因理、為苦因者，理能為樂因，無至此時非樂因理、為苦因者，理亦應然，故觀別因便令外境為苦樂受各別亦應然，故觀別因便令外境為苦樂受各別生因。是故不應由事業等後生增上苦，便撥生因。是故不應由事業等後生增上苦，便撥
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