行苦故，由此所立三苦不成。此難不然，義有行苦故，由此所立三苦不成。此難不然，義有異故。於可意行，剎那無常亦名行苦，唯相續異故。
於可意行，剎那無常亦名行苦，唯相續斷得壞苦名，故義有別。又障三樂、建立三苦，斷得壞苦名，故義有別。又障三樂、建立三苦，謂苦苦性障無逼惱樂，行苦性障涅槃樂，壞謂苦苦性障無逼惱樂，行苦性障涅槃樂，壞苦性障受樂，是故行苦與壞苦性其義各異，苦性障受樂，是故行苦與壞苦性其義各異，無雜亂失。即由此理，聖道雖有為，非行苦攝，無雜亂失。
即由此理，聖道雖有為，非行苦攝，順涅槃樂故。聖道能引涅槃得故，理必應爾。順涅槃樂故。聖道能引涅槃得故，理必應爾。
以本論中先約三界辯三苦別，此言為遮有以本論中先約三界辯三苦別，此言為遮有執聖道墮苦相攝，以諸聖道理決定非墮界執聖道墮苦相攝，以諸聖道理決定非墮界法故。既爾，欲界苦應無三，於色界中苦應無法故。既爾，欲界苦應無三，於色界中苦應無二。由是次約可意等三諸行不同辯三苦別，二。
由是次約可意等三諸行不同辯三苦別，此何苦合皆得苦名？由此復依樂等三受自此何苦合皆得苦名？由此復依樂等三受自性有異辯三苦別。由如是理，故本論中前後性有異辯三苦別。
由如是理，故本論中前後三重辯三苦相。有說道諦非唯行苦亦是壞三重辯三苦相。有說道諦非唯行苦亦是壞苦，現見退法退聖道時亦憂愁故。又諸聖道苦，現見退法退聖道時亦憂愁故。
又諸聖道是可意攝，聖所愛故應是壞苦。又既許有無是可意攝，聖所愛故應是壞苦。又既許有無漏樂受，不苦樂受亦應是苦。所以者何？以契漏樂受，不苦樂受亦應是苦。
所以者何？以契經說諸所有受無非苦故。又許道諦體是有經說諸所有受無非苦故。
又許道諦體是有為，理應是苦。經言：諸有所造所為皆是苦故。為，理應是苦。經言：諸有所造所為皆是苦故。
此說非理。所以者何？處無明趣諸無智者，於此說非理。所以者何？
處無明趣諸無智者，於諸因果相屬理愚，不善了知諸法性相，於有諸因果相屬理愚，不善了知諸法性相，於有為法別離位中發生憂愁，失所著故。如是無為法別離位中發生憂愁，失所著故。如是無智者，無聖道可失。若處明趣諸有智者，於諸智者，無聖道可失。
若處明趣諸有智者，於諸因果相屬不迷，能善了知諸法性相，於有為因果相屬不迷，能善了知諸法性相，於有為法別離位中不生憂愁，無所著故。彼聖道設法別離位中不生憂愁，無所著故。彼聖道設退，亦不生壞苦。若以聖道聖所愛故，名為可退，亦不生壞苦。
若以聖道聖所愛故，名為可意，執為壞苦。如是聖道有不愛故，亦名非可意，執為壞苦。如是聖道有不愛故，亦名非可意，應執為苦苦。是則聖道應苦諦攝，三苦合意，應執為苦苦。
是則聖道應苦諦攝，三苦合故。然非所許，故可意攝，非壞苦因。契經所言故。然非所許，故可意攝，非壞苦因。
契經所言
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