皆集諦攝。上座於此意謂不然，由契經中無皆集諦攝。上座於此意謂不然，由契經中無此說故，說苦應知、集應斷故。謂廣分別聖諦此說故，說苦應知、集應斷故。
謂廣分別聖諦經中，曾不說言五種取蘊皆集諦攝，唯說是經中，曾不說言五種取蘊皆集諦攝，唯說是愛。又薄伽梵明二諦別，說苦應知、說集應斷。愛。又薄伽梵明二諦別，說苦應知、說集應斷。
是故唯愛是集諦攝。又諸無學者，後有不續是故唯愛是集諦攝。又諸無學者，後有不續故。謂阿羅漢有五取蘊，有苦集故應續後有。故。
謂阿羅漢有五取蘊，有苦集故應續後有。然無是事，故知唯愛是集諦攝，非餘取蘊。此然無是事，故知唯愛是集諦攝，非餘取蘊。
此雖有語而實無義。言契經中無此說者，且不雖有語而實無義。言契經中無此說者，且不應理，違自宗故。謂彼上座自作是言：苦因理應理，違自宗故。
謂彼上座自作是言：苦因理通一切煩惱，以愛勝故說愛非餘。非契經通一切煩惱，以愛勝故說愛非餘。非契經中辯聖諦處，說諸煩惱皆是苦因，但作是言中辯聖諦處，說諸煩惱皆是苦因，但作是言愛為集諦。故彼所說唯率己情。若謂餘經說愛為集諦。
故彼所說唯率己情。若謂餘經說餘煩惱是集性故，知諸煩惱皆是苦因並集餘煩惱是集性故，知諸煩惱皆是苦因並集諦攝，但就勝故說愛非餘。豈不所言經不說諦攝，但就勝故說愛非餘。
豈不所言經不說故唯愛是集，言有義空。又非此經不說取故唯愛是集，言有義空。又非此經不說取蘊，愛聲通顯諸有漏故。此前已說，後更當辯。蘊，愛聲通顯諸有漏故。
此前已說，後更當辯。故彼所言空無有義。又彼所說應知應斷二故彼所言空無有義。
又彼所說應知應斷二諦別者，理亦不然，二諦俱通由此成故。謂契諦別者，理亦不然，二諦俱通由此成故。謂契經說五種取蘊一切應斷，前已顯成。既說皆經說五種取蘊一切應斷，前已顯成。
既說皆是苦諦所攝，故非苦集由物故異。又佛於苦是苦諦所攝，故非苦集由物故異。又佛於苦亦說斷言，謂說世醫拔毒箭者，不能了達亦說斷言，謂說世醫拔毒箭者，不能了達一切世間生為本苦永斷良藥，廣說乃至，唯一切世間生為本苦永斷良藥，廣說乃至，唯有諸佛究竟了達一切世間生為本苦永斷有諸佛究竟了達一切世間生為本苦永斷良藥。又經說苦滅，滅是斷異名。又應知言亦良藥。
又經說苦滅，滅是斷異名。又應知言亦通集諦，經說眾苦盡由遍知法故。由此不應通集諦，經說眾苦盡由遍知法故。
由此不應就應知斷辯苦集諦二相差別。言諸無學者就應知斷辯苦集諦二相差別。言諸無學者後有不續故證知唯愛是集諦者，理亦不然，後有不續故證知唯愛是集諦者，理亦不然，餘因闕故後有不續，猶如愛等。謂如經中說餘因闕故後有不續，猶如愛等。
謂如經中說受緣愛，諸阿羅漢非無有受，但餘緣闕故受緣愛，諸阿羅漢非無有受，但餘緣闕故
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