說一切五取蘊苦，契經說故。又說有苦非苦諦說一切五取蘊苦，契經說故。又說有苦非苦諦言，於理有闕，相無別故。又彼何緣不作是執：言，於理有闕，相無別故。
又彼何緣不作是執：有眼等是色非色蘊，有青等是色非色處？然有眼等是色非色蘊，有青等是色非色處？然此俱名身，非身念住境，既不可爾，故理有闕。此俱名身，非身念住境，既不可爾，故理有闕。
又愛非苦諦與至教相違，如說：云何苦滅聖又愛非苦諦與至教相違，如說：云何苦滅聖諦？謂即諸愛究竟斷盡。非愛自性苦諦不攝，諦？謂即諸愛究竟斷盡。
非愛自性苦諦不攝，可愛斷盡名苦滅諦。若謂諸愛是眾苦因，故可愛斷盡名苦滅諦。若謂諸愛是眾苦因，故愛斷盡時說眾苦皆滅，此亦無失，許殊勝苦愛斷盡時說眾苦皆滅，此亦無失，許殊勝苦得永斷時眾苦滅故。如取蘊一分得永斷盡得永斷時眾苦滅故。
如取蘊一分得永斷盡時，可說一切取蘊皆滅。如說於色應斷貪欲，時，可說一切取蘊皆滅。如說於色應斷貪欲，貪欲斷時便名色斷，乃至於識說亦如是。復貪欲斷時便名色斷，乃至於識說亦如是。
復有何理決定說愛非苦諦攝？若謂經言是集有何理決定說愛非苦諦攝？若謂經言是集故者，有太過失，如說道諦名趣苦滅，應不能故者，有太過失，如說道諦名趣苦滅，應不能斷集，執義如言故。又詳至教意，愛亦苦諦攝，斷集，執義如言故。
又詳至教意，愛亦苦諦攝，如契經中問見諦者：汝於眼觸所生諸愛，復如契經中問見諦者：汝於眼觸所生諸愛，復等隨觀見為我我所不？彼便答言：不爾。大德！等隨觀見為我我所不？彼便答言：不爾。
大德！又伽他言未：如實見苦，便見彼為我，乃至廣又伽他言未：如實見苦，便見彼為我，乃至廣說。頌顯身見唯見苦所斷，前經顯愛為身見說。
頌顯身見唯見苦所斷，前經顯愛為身見所緣，故知契經意許愛苦諦攝。又說愛之集所緣，故知契經意許愛苦諦攝。又說愛之集應如實了知，若愛定非苦諦攝者，則愛唯是應如實了知，若愛定非苦諦攝者，則愛唯是苦果之集，如何復勸知愛之因？愛既有因苦果之集，如何復勸知愛之因？
愛既有因故亦是果，既亦是果亦苦諦攝。故有漏法為故亦是果，既亦是果亦苦諦攝。故有漏法為果性邊皆是苦諦，理善成立。諸有漏法為因果性邊皆是苦諦，理善成立。
諸有漏法為因性邊皆集諦攝，非唯是愛，以契經說是應斷性邊皆集諦攝，非唯是愛，以契經說是應斷故。謂世尊言：集諦應斷。復作是說：苾芻當知，故。謂世尊言：集諦應斷。
復作是說：苾芻當知，若有於色乃至於識，未達未遍知、未斷未離若有於色乃至於識，未達未遍知、未斷未離染，彼定不能永盡眾苦。既於五蘊皆說斷染，彼定不能永盡眾苦。既於五蘊皆說斷言，故非唯愛是集諦攝。此非誠證，以愛斷時言，故非唯愛是集諦攝。
此非誠證，以愛斷時假於色等說斷言故。如說於色應斷貪欲，貪假於色等說斷言故。如說於色應斷貪欲，貪
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