更滅，非無學道無滅功能。又對治道有多種更滅，非無學道無滅功能。又對治道有多種故，由此契經言：不動心解脫，珍寶具足，能捨故，由此契經言：不動心解脫，珍寶具足，能捨不善。即由此故，諸無學者修習正斷亦無有不善。
即由此故，諸無學者修習正斷亦無有失。是故最初立諦為勝，因前果後理數必然，失。是故最初立諦為勝，因前果後理數必然，由此定應列諦名處。苦居集後、道在滅前，何由此定應列諦名處。
苦居集後、道在滅前，何故此中果前因後？隨現觀位次第而說。謂隨故此中果前因後？隨現觀位次第而說。
謂隨行者現觀位中，前觀前說、後觀後說。然或有行者現觀位中，前觀前說、後觀後說。然或有法說次隨生，如念住等；或復有法說次隨便，法說次隨生，如念住等；
或復有法說次隨便，如正勝等，謂此中無決定理趣。發勤精進先如正勝等，謂此中無決定理趣。發勤精進先斷已生、後遮未生，但隨言便。所應斷法，已生斷已生、後遮未生，但隨言便。
所應斷法，已生易施設，非未生；所應修法，未生易施設，非已易施設，非未生；所應修法，未生易施設，非已生；斷必自麁、修必從細，言隨此便故作是說。生；
斷必自麁、修必從細，言隨此便故作是說。何緣現觀次第必然？加行位中如是觀故。何何緣現觀次第必然？
加行位中如是觀故。何緣加行必如是觀？謂若有法最為逼惱，修加緣加行必如是觀？
謂若有法最為逼惱，修加行位理應先觀，次求彼因、次求彼脫，後應求行位理應先觀，次求彼因、次求彼脫，後應求彼解脫方便。譬如良醫先觀病者所患病狀，彼解脫方便。譬如良醫先觀病者所患病狀，次尋其因、次思病愈，後求良藥。故契經言：夫次尋其因、次思病愈，後求良藥。
故契經言：夫醫王者，謂具四德能拔毒箭，一善知病狀、二醫王者，謂具四德能拔毒箭，一善知病狀、二善知病因、三善知病愈、四善知良藥。如來善知病因、三善知病愈、四善知良藥。如來亦爾為大醫王，如實了知苦集滅道。故加行亦爾為大醫王，如實了知苦集滅道。
故加行位依此次觀。現觀位中觀次亦爾，由加行力位依此次觀。現觀位中觀次亦爾，由加行力所引發故。如縱心誦先所誦文，故列聖諦名所引發故。
如縱心誦先所誦文，故列聖諦名隨現觀次第。現等覺故立現觀名，正覺所緣隨現觀次第。現等覺故立現觀名，正覺所緣故唯無漏，此覺真淨故得正名。此聖諦名為故唯無漏，此覺真淨故得正名。
此聖諦名為目何義？經言：聖者諦故得聖諦名。此義意目何義？經言：聖者諦故得聖諦名。
此義意言，唯諸聖者於四諦理，能如實見無有虛妄，言，唯諸聖者於四諦理，能如實見無有虛妄，非聖相違，故理雖通而名聖諦。依如是義，故非聖相違，故理雖通而名聖諦。依如是義，故有頌言：有頌言：「聖者說是樂，非聖說為苦；「聖者說是樂，非聖說為苦；
下页续读