永亡，是故證知有離愛者。有餘師說：愛非愛永亡，是故證知有離愛者。有餘師說：愛非愛境現在前時，諸根凝寂不變異者是離愛相。境現在前時，諸根凝寂不變異者是離愛相。
如不見有風等所生變異相者，比知無病。又如不見有風等所生變異相者，比知無病。又如闇壞及了境時，知日輪出及諸根有。如是如闇壞及了境時，知日輪出及諸根有。
如是行者雖處闇中，身語意業亦清淨者，應比知行者雖處闇中，身語意業亦清淨者，應比知彼必已離愛；心懷過者若處闇中，諸根定應彼必已離愛；心懷過者若處闇中，諸根定應有變異故。又如遊履所未行處，離能引導有變異故。
又如遊履所未行處，離能引導及所策杖，盲者定應不正失路，遙觀彼相知及所策杖，盲者定應不正失路，遙觀彼相知彼定盲。如是心中懷過失者，身語意業必不彼定盲。如是心中懷過失者，身語意業必不清淨，諸根定應有變異轉。善比量者於他相清淨，諸根定應有變異轉。
善比量者於他相續，可如是比知離愛未離愛。如是唯有對法續，可如是比知離愛未離愛。如是唯有對法者宗辯集諦體，理善成立。彼立滅諦亦不應者宗辯集諦體，理善成立。
彼立滅諦亦不應理，諸煩惱等滅皆寂靜相，故等寂靜相，有滅理，諸煩惱等滅皆寂靜相，故等寂靜相，有滅是滅諦、有滅非滅諦，理不成故。由此不應作是滅諦、有滅非滅諦，理不成故。由此不應作如是說：順後有愛滅是滅諦非餘。由此應知如是說：順後有愛滅是滅諦非餘。
由此應知諸有漏斷皆是滅諦，理善成立。言唯有學八諸有漏斷皆是滅諦，理善成立。言唯有學八聖道支名為道諦，亦不應理說一切善法皆聖道支名為道諦，亦不應理說一切善法皆聖諦攝故。如契經言：所有善法一切攝在四聖諦攝故。
如契經言：所有善法一切攝在四聖諦中。由此彼應許，除有學八道支外，所有聖諦中。由此彼應許，除有學八道支外，所有聖道亦道諦攝，或非善性。又應已見四聖諦聖道亦道諦攝，或非善性。
又應已見四聖諦者，猶未獲得佛證淨故。以於道諦得現觀時，者，猶未獲得佛證淨故。以於道諦得現觀時，許未現觀無學道故，由此已見四聖諦者，有許未現觀無學道故，由此已見四聖諦者，有未獲得佛證淨失，緣佛信根猶未得故。又道未獲得佛證淨失，緣佛信根猶未得故。
又道皆有道等相故，謂餘有學無學聖道，若趣生皆有道等相故，謂餘有學無學聖道，若趣生死應非無漏，若趣涅槃應道諦攝，若俱不趣死應非無漏，若趣涅槃應道諦攝，若俱不趣應不名道，如何彼乃言是道非道諦？是故一應不名道，如何彼乃言是道非道諦？是故一切學無學道皆道諦收，理善成立。若謂無學切學無學道皆道諦收，理善成立。
若謂無學不能滅苦，如何說是苦滅道攝？此難不然，道不能滅苦，如何說是苦滅道攝？此難不然，道相既等，於苦亦有滅功能故。然已滅故不勞相既等，於苦亦有滅功能故。
然已滅故不勞
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