諸諦故名現觀者。此雖說諦不說聖言，而諸諦故名現觀者。此雖說諦不說聖言，而彼定名見聖諦者。又於餘經見有此例，謂如彼定名見聖諦者。
又於餘經見有此例，謂如有處具說欲貪，有餘處但言由欲往諸趣，雖有處具說欲貪，有餘處但言由欲往諸趣，雖闕貪想，知即欲貪，故闕聖諦言亦知說聖諦。闕貪想，知即欲貪，故闕聖諦言亦知說聖諦。由此於一物說苦集故，集諦非唯愛，其理由此於一物說苦集故，集諦非唯愛，其理極成。又於食等說有二故，謂契經說：諸聖弟極成。
又於食等說有二故，謂契經說：諸聖弟子如實知食及知食集，廣說乃至，云何名子如實知食及知食集，廣說乃至，云何名為如實知食？謂食有四，廣說乃至，如是名為為如實知食？謂食有四，廣說乃至，如是名為如實知食。云何名為如實知食集？謂愛後有如實知食。
云何名為如實知食集？謂愛後有愛喜俱行愛。彼彼喜愛，廣說乃至，齊此名為愛喜俱行愛。
彼彼喜愛，廣說乃至，齊此名為諸聖弟子於此正法毘柰耶中正見神通得諸聖弟子於此正法毘柰耶中正見神通得圓滿等。食既如苦諦說愛等為因，由此證知圓滿等。食既如苦諦說愛等為因，由此證知食亦苦諦。復有經說：食是苦集。如說眾苦皆食亦苦諦。
復有經說：食是苦集。如說眾苦皆由食生。又如經言：食集故身集，觸集故受集。由食生。
又如經言：食集故身集，觸集故受集。非身及受非苦諦攝。既於一物說苦苦因，故非身及受非苦諦攝。
既於一物說苦苦因，故知取蘊皆是集諦，經何唯說愛為集諦？依別知取蘊皆是集諦，經何唯說愛為集諦？依別意趣故作是說，謂契經說喜俱行愛，喜即是意趣故作是說，謂契經說喜俱行愛，喜即是愛，理定無有愛與愛俱，故知此經以愛聲說。愛，理定無有愛與愛俱，故知此經以愛聲說。
愛俱取蘊，理必應爾，現見餘經有非彼體說愛俱取蘊，理必應爾，現見餘經有非彼體說為彼故，謂契經言：依愛斷愛。此於善法欲說為彼故，謂契經言：依愛斷愛。此於善法欲說以愛聲。又契經言：離愛離熱。此於觸一分說以愛聲。
又契經言：離愛離熱。此於觸一分說以愛聲，此中於渴說愛名故。又契經言愛增以愛聲，此中於渴說愛名故。
又契經言愛增為取，又經說業以愛為因，此二經愛名，說一為取，又經說業以愛為因，此二經愛名，說一切煩惱。然契經說起四種愛，此經但以愛聲切煩惱。然契經說起四種愛，此經但以愛聲說貪，經說愛聲義非一故。執經說愛為集諦說貪，經說愛聲義非一故。
執經說愛為集諦言，謂唯目貪，非為善說。又此經說定有別言，謂唯目貪，非為善說。又此經說定有別意，以伽他說：業愛無明皆能為因，招後諸行意，以伽他說：業愛無明皆能為因，招後諸行一切煩惱，皆能為因招後有故。愛聲通說一一切煩惱，皆能為因招後有故。
愛聲通說一切煩惱非唯目貪，由此證知喜俱行愛非即切煩惱非唯目貪，由此證知喜俱行愛非即
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