愛為集諦，不應隨名便興固執，謂集諦唯愛為集諦，不應隨名便興固執，謂集諦唯是續後有因愛。有言：聖道為苦三緣，聖道現是續後有因愛。有言：聖道為苦三緣，聖道現前亦能長養諸根大種，應集諦攝。此亦不然，前亦能長養諸根大種，應集諦攝。
此亦不然，以諸聖道力能永斷眾苦道故。非能畢竟斷以諸聖道力能永斷眾苦道故。非能畢竟斷苦道法可名苦集，義相違故。又若彼是此集，苦道法可名苦集，義相違故。
又若彼是此集，離彼法此不生。聖道雖無而苦恒起，故知聖離彼法此不生。聖道雖無而苦恒起，故知聖道定非苦集。又不可說苦是聖道等流，謂等道定非苦集。
又不可說苦是聖道等流，謂等流言顯因同類，有漏無漏類既有別，為因非流言顯因同類，有漏無漏類既有別，為因非同類、為果非等流，故不應言聖道是集。又非同類、為果非等流，故不應言聖道是集。又非聖道是長養因，然聖道現前根大長養者，道聖道是長養因，然聖道現前根大長養者，道能遮止損害緣故，令彼自類前為勝因、後果能遮止損害緣故，令彼自類前為勝因、後果轉增，名為長養。由此聖道定非集諦。故唯有轉增，名為長養。
由此聖道定非集諦。故唯有漏為因性邊皆集諦攝，理得成就。契經所說漏為因性邊皆集諦攝，理得成就。
契經所說業為生因、愛為起因，斯有何義？謂於後有差業為生因、愛為起因，斯有何義？謂於後有差別芽生，業能為因如所殖種，愛非愛異熟別芽生，業能為因如所殖種，愛非愛異熟隨業差別故。若於後有無別芽生，愛能為因隨業差別故。
若於後有無別芽生，愛能為因如能潤水，愛潤諸後有令無別起故。如稻等如能潤水，愛潤諸後有令無別起故。如稻等芽，隨自類種故有差別；諸芽無別皆得滋長，芽，隨自類種故有差別；
諸芽無別皆得滋長，由水為因。應知二因，義別如是。理必應許愛由水為因。應知二因，義別如是。
理必應許愛為起因，見有愛者後有起故。謂有愛離愛二為起因，見有愛者後有起故。謂有愛離愛二俱命終，唯見有愛者後有更起，由此理證愛俱命終，唯見有愛者後有更起，由此理證愛為起因，起有起無定隨愛故。又世現見有希為起因，起有起無定隨愛故。
又世現見有希求者能攝受故，謂世現見有所希求便能攝求者能攝受故，謂世現見有所希求便能攝受，於現既爾，於當亦然，必希求為因，能攝受受，於現既爾，於當亦然，必希求為因，能攝受後世，若於後有愛，必馳趣於彼。故知愛體後世，若於後有愛，必馳趣於彼。故知愛體能為後因。何緣證知有離愛者？現見可盡法能為後因。
何緣證知有離愛者？現見可盡法由因永盡故。謂見水等與火等合，漸減漸微由因永盡故。
謂見水等與火等合，漸減漸微乃至都盡。又見數習不淨觀等，貪等漸減善乃至都盡。又見數習不淨觀等，貪等漸減善法漸增。由此比知，無漏智火至極盛位，愛等法漸增。
由此比知，無漏智火至極盛位，愛等
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