愛不生。又如經中說眼及色為因緣故眼識愛不生。又如經中說眼及色為因緣故眼識得生，而或有時雖有眼色，餘緣闕故眼識不得生，而或有時雖有眼色，餘緣闕故眼識不生，應知此中理趣亦爾。馬鳴尊者亦作是言：生，應知此中理趣亦爾。
馬鳴尊者亦作是言：煩惱業身能取後有，為因引發後有續生。設煩惱業身能取後有，為因引發後有續生。設壞業身後有難絕，若煩惱闕後有便無，要闕壞業身後有難絕，若煩惱闕後有便無，要闕能趣因生身方盡故，如闕種子有地無苗。又能趣因生身方盡故，如闕種子有地無苗。
又契經言：識為種子，業為因故後有得生。非契經言：識為種子，業為因故後有得生。非應果身無識無業，是故不必因皆無故方令應果身無識無業，是故不必因皆無故方令後果不相續生；應果身中雖有眼等，餘因闕後果不相續生；
應果身中雖有眼等，餘因闕故後有不續。有作是言：現世諸蘊展轉力生，故後有不續。有作是言：現世諸蘊展轉力生，故但可互為緣，要由彼力令識種子住後有故但可互為緣，要由彼力令識種子住後有田方名集諦。此亦非理，除愛餘法亦後有因，田方名集諦。
此亦非理，除愛餘法亦後有因，契經說故。如契經說：一類有情餘慢未斷未契經說故。如契經說：一類有情餘慢未斷未遍知故，彼類便作生般涅槃。又契經說：若有遍知故，彼類便作生般涅槃。
又契經說：若有於慢未現觀是慢，我記有後生。又說無明愛於慢未現觀是慢，我記有後生。又說無明愛結覆繫，愚夫智者同感有身。又契經言：諸有結覆繫，愚夫智者同感有身。
又契經言：諸有情類種種非一，眾多苦生皆欲為因，乃至廣情類種種非一，眾多苦生皆欲為因，乃至廣說，又愚癡類愛樂諸有，由愛久處生死瀑說，又愚癡類愛樂諸有，由愛久處生死瀑流。是則無明為生死本，乍可唯說彼為集諦，流。是則無明為生死本，乍可唯說彼為集諦，不應唯愛是集諦體。或復何緣定知唯愛能不應唯愛是集諦體。
或復何緣定知唯愛能續後有非諸惑耶？若謂唯愛名順後有非餘續後有非諸惑耶？若謂唯愛名順後有非餘法者，理亦不然，先已說故。先何所說？謂先說法者，理亦不然，先已說故。
先何所說？謂先說愛聲說一切煩惱。通說餘法，理亦如前。又業愛聲說一切煩惱。
通說餘法，理亦如前。又業亦能招感後有亦順後有，寧唯說愛？若謂唯亦能招感後有亦順後有，寧唯說愛？
若謂唯愛所引發業能感後有，理亦不然，一切煩惱愛所引發業能感後有，理亦不然，一切煩惱所引發業，無不能為後有因故。以契經說無所引發業，無不能為後有因故。以契經說無明緣行，許此無明聲總說諸惑故。或愛亦明緣行，許此無明聲總說諸惑故。
或愛亦由無明引發，方有勢力能續後有，經說無明由無明引發，方有勢力能續後有，經說無明為愛因故。乍可集諦唯是無明，無明總為諸為愛因故。乍可集諦唯是無明，無明總為諸
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