頓斷便無漏攝？如向所言由見諦故。此所見頓斷便無漏攝？如向所言由見諦故。
此所見諦其相云何？頌曰：諦其相云何？頌曰：諦四名已說，謂苦集滅道，諦四名已說，謂苦集滅道，彼自體亦然，次第隨現觀。彼自體亦然，次第隨現觀。
論曰：佛於經中說諦有四，一苦、二集、三滅、四論曰：佛於經中說諦有四，一苦、二集、三滅、四道。於此論中亦先已說。於何處說？謂初品中道。於此論中亦先已說。
於何處說？謂初品中分別有漏無漏法處。彼如何說？謂彼頌言：及分別有漏無漏法處。
彼如何說？謂彼頌言：及苦集世間，此說苦集諦；擇滅謂離繫，此說滅苦集世間，此說苦集諦；
擇滅謂離繫，此說滅諦；無漏謂聖道，此說道諦。如是彼處已顯諦諦；無漏謂聖道，此說道諦。
如是彼處已顯諦名，應知彼文亦已顯體。謂除聖道，餘有為法名，應知彼文亦已顯體。謂除聖道，餘有為法為果性邊皆名苦諦，為因性邊皆名集諦。物為果性邊皆名苦諦，為因性邊皆名集諦。
物雖無異，數分無失，依彼建立現觀位中諸忍雖無異，數分無失，依彼建立現觀位中諸忍智等行相別故，如四正斷、出離尋等。擇滅無智等行相別故，如四正斷、出離尋等。擇滅無為名為滅諦。學、無學法皆名道諦。有說名色為名為滅諦。
學、無學法皆名道諦。有說名色名為苦諦，以五取蘊為其體故。唯業煩惱名名為苦諦，以五取蘊為其體故。
唯業煩惱名為集諦，由煩惱力能繫縛心令屬餘趣，由業為集諦，由煩惱力能繫縛心令屬餘趣，由業力故能令自體差別而生。唯煩惱滅名為滅力故能令自體差別而生。唯煩惱滅名為滅諦，由煩惱滅故於色等解脫。唯觀與止名為諦，由煩惱滅故於色等解脫。
唯觀與止名為道諦，此二攝受諸聖道故。此非諦相，別意說道諦，此二攝受諸聖道故。此非諦相，別意說故。謂說法者為應時機、勝解堪能分位差別，故。
謂說法者為應時機、勝解堪能分位差別，依別意趣密作是言，非謂此文依諦相說，善依別意趣密作是言，非謂此文依諦相說，善對法者勿執此文。有餘復言：唯八苦相是苦對法者勿執此文。有餘復言：唯八苦相是苦是苦諦除此所餘諸有漏法是苦非苦諦。唯是苦諦除此所餘諸有漏法是苦非苦諦。
唯順後有愛是集是集諦，餘愛餘有漏是集非順後有愛是集是集諦，餘愛餘有漏是集非集諦。唯順後有愛滅是滅是滅諦，餘愛餘有集諦。唯順後有愛滅是滅是滅諦，餘愛餘有漏滅是滅非滅諦。唯有學八道支是道是道漏滅是滅非滅諦。
唯有學八道支是道是道諦，餘有學無學全是道非道諦。此說違教及諦，餘有學無學全是道非道諦。此說違教及違正理，經說有漏法皆是苦諦故。謂諸有漏違正理，經說有漏法皆是苦諦故。
謂諸有漏皆取蘊攝，佛說取蘊名為苦諦。云何知然？略皆取蘊攝，佛說取蘊名為苦諦。云何知然？
略
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