目愛，後更當辯。復有契經證成此義，謂佛目愛，後更當辯。復有契經證成此義，謂佛於彼有因有緣，有緒經中說業因愛，餘經於彼有因有緣，有緒經中說業因愛，餘經復說一切煩惱皆是業因，以契經言取緣有復說一切煩惱皆是業因，以契經言取緣有故，知前說業愛為因緣，愛聲通詮一切煩故，知前說業愛為因緣，愛聲通詮一切煩惱。譬如經說無明緣行，故非唯愛是集諦攝，惱。
譬如經說無明緣行，故非唯愛是集諦攝，理必應爾。以世尊告西膩迦言：我昔與今理必應爾。以世尊告西膩迦言：我昔與今皆定施設慢類為苦，慢即是集。若謂如上所皆定施設慢類為苦，慢即是集。
若謂如上所引契經非五取蘊皆名集諦，故於所立為證引契經非五取蘊皆名集諦，故於所立為證不成，此亦不然，遮汝所許、我義成故。謂所引不成，此亦不然，遮汝所許、我義成故。謂所引經，證諸煩惱皆是集諦，遮汝所許集諦唯攝經，證諸煩惱皆是集諦，遮汝所許集諦唯攝順後有愛。既遮汝義，我宗所說諸有漏法為順後有愛。
既遮汝義，我宗所說諸有漏法為因性邊皆是集諦，無能遮止，故上所引為證因性邊皆是集諦，無能遮止，故上所引為證理成。設許彼經愛唯說愛，亦無有失，於招後理成。設許彼經愛唯說愛，亦無有失，於招後有愛為勝因，就勝說故。謂愛最是不厭有因，有愛為勝因，就勝說故。
謂愛最是不厭有因，以愛力能莊飾諸有，令成種種美妙相故。如以愛力能莊飾諸有，令成種種美妙相故。如密怨敵現相詐親，令諸有情不見其過。諸有密怨敵現相詐親，令諸有情不見其過。
諸有情類愛行最多，愛力能令難趣離欲，故於招情類愛行最多，愛力能令難趣離欲，故於招有愛是勝因。以愛為因力能引起不別離欲，有愛是勝因。以愛為因力能引起不別離欲，和合欲故法爾力能違逆解脫。故於宣說眾和合欲故法爾力能違逆解脫。
故於宣說眾苦因時，為令有情見彼過失，就勝說彼以為苦因時，為令有情見彼過失，就勝說彼以為集諦，非謂所餘異彼相法無集諦性。若但如集諦，非謂所餘異彼相法無集諦性。若但如文而作解者有太過失。或由此故其義亦成，文而作解者有太過失。
或由此故其義亦成，謂契經說：愛集故苦集，愛集即無明。故契謂契經說：愛集故苦集，愛集即無明。故契經言：云何為愛因？謂即無明。是既說苦集即經言：云何為愛因？
謂即無明。是既說苦集即是愛因，應但無明為集諦性。或即執愛為愛是愛因，應但無明為集諦性。
或即執愛為愛集者，豈非即苦亦是苦因？由此便成即於一集者，豈非即苦亦是苦因？由此便成即於一物由因果別立苦集諦。又契經言：受集故愛物由因果別立苦集諦。
又契經言：受集故愛集，觸集故受集。豈非愛受亦苦亦集，由此苦集，觸集故受集。豈非愛受亦苦亦集，由此苦集非物故異，是故一切有漏五蘊為因性邊集非物故異，是故一切有漏五蘊為因性邊
下页续读