有本故。由此為證，非唯愛力令識種子住後有本故。由此為證，非唯愛力令識種子住後有因，故不應言集諦唯愛。又應責彼，有漏法有因，故不應言集諦唯愛。
又應責彼，有漏法中何緣唯執愛為集諦？若是煩惱故，瞋等何中何緣唯執愛為集諦？若是煩惱故，瞋等何不然？若通三界故，慢等何不然？若牽後有故，不然？
若通三界故，慢等何不然？若牽後有故，業行何不然？如契經言：若造福行，便能引起業行何不然？
如契經言：若造福行，便能引起隨福行識，非福、不動廣說亦然。若希求相故，隨福行識，非福、不動廣說亦然。若希求相故，何緣不說欲？若說為集故，何不說食等？若執何緣不說欲？
若說為集故，何不說食等？若執取性故，何非身見等？如是餘法亦有彼相。而取性故，何非身見等？
如是餘法亦有彼相。而執集諦唯是愛者，但由於經闕觀察智，又未執集諦唯是愛者，但由於經闕觀察智，又未曾見有處決定說集諦唯是續後有因愛。豈曾見有處決定說集諦唯是續後有因愛。
豈不經說後有愛言？雖爾，不言此愛唯是能令不經說後有愛言？雖爾，不言此愛唯是能令後有相續因性。如說：云何如實知食集？謂愛後有相續因性。
如說：云何如實知食集？謂愛後有愛，乃至廣說。非引段食名續後有，是故後有愛，乃至廣說。
非引段食名續後有，是故知此後有愛言，為簡別前，非續後有。謂薄伽知此後有愛言，為簡別前，非續後有。謂薄伽梵觀所化宜，且以愛聲顯集諦體。然於多法梵觀所化宜，且以愛聲顯集諦體。
然於多法皆有愛聲，為簡所餘說後有愛。謂若有愛未皆有愛聲，為簡所餘說後有愛。謂若有愛未永斷時，後有可生方名集諦，是此經義非續永斷時，後有可生方名集諦，是此經義非續後有。豈不但說喜俱行愛，彼彼喜愛足能簡後有。
豈不但說喜俱行愛，彼彼喜愛足能簡別，皆許無失，彼此同故。謂如唯執續後有因別，皆許無失，彼此同故。謂如唯執續後有因愛名集諦論者，後有愛言已能簡餘愛，復說愛名集諦論者，後有愛言已能簡餘愛，復說餘重簡；我宗亦然，不應為難。或愛是總，後有餘重簡；
我宗亦然，不應為難。或愛是總，後有愛言簡取無明及一果法，以後有愛聲說無愛言簡取無明及一果法，以後有愛聲說無明等故，後有愛聲亦容通說一切煩惱。或取明等故，後有愛聲亦容通說一切煩惱。
或取蘊故未了今說何等無明，故次復言喜俱行蘊故未了今說何等無明，故次復言喜俱行愛，即是意地貪相應義，意貪名喜有分別故，愛，即是意地貪相應義，意貪名喜有分別故，彼彼意愛。謂於諸境或於自體起差別貪，此彼彼意愛。謂於諸境或於自體起差別貪，此中貪名通目一切貪俱生品，為欲建立貪等中貪名通目一切貪俱生品，為欲建立貪等行俱有差別故，由此與彼相應無明亦得說行俱有差別故，由此與彼相應無明亦得說名彼彼喜愛。故薄伽梵隨所化宜，以別意說名彼彼喜愛。
故薄伽梵隨所化宜，以別意說
下页续读