豈不一切有漏行法，據此皆容是行苦性，不豈不一切有漏行法，據此皆容是行苦性，不應但說非苦樂受及彼資糧為行苦性？雖有應但說非苦樂受及彼資糧為行苦性？雖有此理，然於此中依不共故作如是說。謂初後此理，然於此中依不共故作如是說。
謂初後苦如其所應，唯在可意非可意法，餘有漏法苦如其所應，唯在可意非可意法，餘有漏法唯是行苦，不共所依故作是說。然薄伽梵契唯是行苦，不共所依故作是說。然薄伽梵契經中言苦受生時住時苦者，由彼苦受性是經中言苦受生時住時苦者，由彼苦受性是苦故。壞時樂者，苦受壞時設無樂受，由苦受苦故。
壞時樂者，苦受壞時設無樂受，由苦受息似樂顯現，故亦名樂。於相續息位立以壞息似樂顯現，故亦名樂。於相續息位立以壞名故，苦受息時名苦受壞，此於欲界二界名故，苦受息時名苦受壞，此於欲界二界漏盡，如次暫時長時畢竟。樂受生時住時樂漏盡，如次暫時長時畢竟。
樂受生時住時樂者，由彼樂受性是樂故。壞時苦者，謂諸有情者，由彼樂受性是樂故。壞時苦者，謂諸有情未離染時心恒求樂，於樂壞位起憂愁等，故未離染時心恒求樂，於樂壞位起憂愁等，故說樂受為壞苦性。樂受壞時設無苦受，似苦說樂受為壞苦性。
樂受壞時設無苦受，似苦顯現亦名為苦。不苦不樂受，生時住時皆顯現亦名為苦。不苦不樂受，生時住時皆非苦非樂，性是彼故。即彼壞時，苦樂隨一容非苦非樂，性是彼故。
即彼壞時，苦樂隨一容現前故，可言俱有。苦樂壞時無容有二，故佛現前故，可言俱有。苦樂壞時無容有二，故佛於此作別異說，謂無智苦、智生為樂。以於此於此作別異說，謂無智苦、智生為樂。
以於此受無智增廣，此受無明所隨增故，由無智故。受無智增廣，此受無明所隨增故，由無智故。惡趣等中具有無邊行苦生起，極微細故甚惡趣等中具有無邊行苦生起，極微細故甚為難覺，唯聖能覺。故有頌言：為難覺，唯聖能覺。
故有頌言：「如以一睫毛，置掌人不覺；「如以一睫毛，置掌人不覺；若置眼睛上，為損及不安。若置眼睛上，為損及不安。
愚夫如手掌，不覺行苦睫；愚夫如手掌，不覺行苦睫；智者如眼睛，緣極生厭怖。」智者如眼睛，緣極生厭怖。」
是故此中無智便苦，若永斷此得阿羅漢，由是故此中無智便苦，若永斷此得阿羅漢，由此故言智生為樂，薄伽梵說應果樂故。此三此故言智生為樂，薄伽梵說應果樂故。此三苦性其體是何？應定判言三受為體，由三受苦性其體是何？
應定判言三受為體，由三受故。順三受法，如應亦得三苦性名。壞苦亦應故。順三受法，如應亦得三苦性名。
壞苦亦應是行苦攝，壞是無常差別名故。無常所隨名是行苦攝，壞是無常差別名故。無常所隨名
下页续读