欲斷時便名色斷，乃至於識說亦如是。此是欲斷時便名色斷，乃至於識說亦如是。此是誠證。所以者何？愛雖行蘊攝，而是集諦故。豈誠證。
所以者何？愛雖行蘊攝，而是集諦故。
豈說於行應斷貪欲，便謂愛體非集諦收？故雖說於行應斷貪欲，便謂愛體非集諦收？故雖於彼說應斷貪，色等無妨是集諦攝。又應斷於彼說應斷貪，色等無妨是集諦攝。
又應斷言無簡別故，謂色等蘊若自體斷，若於彼言無簡別故，謂色等蘊若自體斷，若於彼體能緣愛斷，皆可於彼說應斷言。契經復言體能緣愛斷，皆可於彼說應斷言。契經復言集諦應斷，故五取蘊為因性邊皆集諦攝，法集諦應斷，故五取蘊為因性邊皆集諦攝，法相似故。又說眼等是因性故，如經說：眼為因、相似故。
又說眼等是因性故，如經說：眼為因、色為緣，生眼識。眼識既是苦諦自性，所言因色為緣，生眼識。眼識既是苦諦自性，所言因者是集異名，義准識因是集諦攝，由此證眼者是集異名，義准識因是集諦攝，由此證眼等是集諦理成。又於一物說苦集故，謂契經等是集諦理成。
又於一物說苦集故，謂契經言：生等是苦。復言：生集故老死集。又契經說：言：生等是苦。復言：生集故老死集。
又契經說：如實了知此是老死、此老死集。故知苦集一如實了知此是老死、此老死集。故知苦集一物分二。不可說言，此經所說雖名苦集非苦物分二。
不可說言，此經所說雖名苦集非苦集諦，此依異門說聖諦故。謂此經文前作是集諦，此依異門說聖諦故。謂此經文前作是說：如實知苦知苦集等。次彼尊者大俱祉羅說：如實知苦知苦集等。
次彼尊者大俱祉羅作是問言：唯舍利子！更有異門說聖諦不？彼作是問言：唯舍利子！更有異門說聖諦不？
彼答言：有，謂如實知此是老死。老死集等此中答言：有，謂如實知此是老死。老死集等此中雖闕說聖諦聲，而乘前言知說聖諦。於此文雖闕說聖諦聲，而乘前言知說聖諦。
於此文後彼復問言：齊何名為諸聖弟子？於此正法後彼復問言：齊何名為諸聖弟子？於此正法毘柰耶中，正見神通皆得圓滿，成就正見，乃毘柰耶中，正見神通皆得圓滿，成就正見，乃至廣說，非聖弟子離見聖諦，可於正法毘柰至廣說，非聖弟子離見聖諦，可於正法毘柰耶中正見神通得圓滿等。故知於此意說聖耶中正見神通得圓滿等。
故知於此意說聖諦。又若不說是聖諦言便非聖諦，有太過失。諦。又若不說是聖諦言便非聖諦，有太過失。
謂契經說：於苦無知，如是乃至於道無知。非謂契經說：於苦無知，如是乃至於道無知。非此中闕說聖諦聲，便謂無知不迷聖諦，於諦此中闕說聖諦聲，便謂無知不迷聖諦，於諦現觀無為障能，若爾彼無知應非見諦斷。又現觀無為障能，若爾彼無知應非見諦斷。
又契經說：知苦并因。此中雖無聖諦言說，而此契經說：知苦并因。此中雖無聖諦言說，而此非不說見苦集聖諦。又契經言：彼見諸諦，見非不說見苦集聖諦。
又契經言：彼見諸諦，見
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