眠。何緣隨眠唯貪等十，非餘忿等？唯此十眠。何緣隨眠唯貪等十，非餘忿等？
唯此十種習氣堅牢，非忿等故。謂唯此十習氣堅牢，種習氣堅牢，非忿等故。謂唯此十習氣堅牢，起便難歇，如擔山火或如怨結，故名隨眠。若起便難歇，如擔山火或如怨結，故名隨眠。
若爾，恨應是隨眠性。不爾，隨眠任運轉故，要設爾，恨應是隨眠性。不爾，隨眠任運轉故，要設功用恨方隨轉。然諸隨眠性尤重故，不設功功用恨方隨轉。
然諸隨眠性尤重故，不設功用亦堅固轉。或恨隨瞋有所作故，謂諸恨垢用亦堅固轉。或恨隨瞋有所作故，謂諸恨垢是瞋等流，隨瞋所為方有所作。憶念種種瞋是瞋等流，隨瞋所為方有所作。
憶念種種瞋恚相時，隨瞋所為結恨不捨，故無恨垢成隨恚相時，隨瞋所為結恨不捨，故無恨垢成隨眠失，是為訓釋建立隨眠。稽留有情久住生眠失，是為訓釋建立隨眠。稽留有情久住生死，或令流轉於生死中，從有頂天至無間獄，死，或令流轉於生死中，從有頂天至無間獄，由彼相續於六瘡門泄過無窮，故名為漏。極由彼相續於六瘡門泄過無窮，故名為漏。
極漂善品，故名瀑流。於界趣生，和合名軛。執取漂善品，故名瀑流。於界趣生，和合名軛。
執取彼彼自體名取。經主此中復作是說：若善釋彼彼自體名取。經主此中復作是說：若善釋者應作是言，諸境界中流注相續泄過不絕，者應作是言，諸境界中流注相續泄過不絕，故名為漏。若勢增上說名瀑流，謂諸有情若故名為漏。
若勢增上說名瀑流，謂諸有情若墜於彼，唯可隨順無能違逆，湧泛漂激難違墜於彼，唯可隨順無能違逆，湧泛漂激難違拒故。於現行時非極增上說名為軛，但令有拒故。於現行時非極增上說名為軛，但令有情與種種類苦和合故。或數現行故名為軛。情與種種類苦和合故。
或數現行故名為軛。執欲等故說名為取。彼有何善？釋四名中，二執欲等故說名為取。
彼有何善？釋四名中，二與我同、二違理故。謂彼所說，諸境界中流注與我同、二違理故。
謂彼所說，諸境界中流注相續泄過不絕故名為漏，即我宗說由彼相相續泄過不絕故名為漏，即我宗說由彼相續於六瘡門泄過無窮故名為漏。非離諸漏續於六瘡門泄過無窮故名為漏。非離諸漏有別相續，由彼勢力於境泄過，即諸煩惱或有別相續，由彼勢力於境泄過，即諸煩惱或總或別流注不絕得相續名。說於六瘡門，即總或別流注不絕得相續名。
說於六瘡門，即說於六境。彼言不絕，即我無窮。與我何殊，獨說於六境。彼言不絕，即我無窮。
與我何殊，獨言彼善？彼勢增上說名瀑流，即我宗言極漂言彼善？彼勢增上說名瀑流，即我宗言極漂善品。與我何別，彼獨善耶？言現行時非極善品。
與我何別，彼獨善耶？言現行時非極增上說名為軛，令與種種苦和合故。此與理增上說名為軛，令與種種苦和合故。
此與理違，於現行時若非增上，何能令與種種苦合？違，於現行時若非增上，何能令與種種苦合？
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