餘非煩惱起。若異此者，善無記心無間不應餘非煩惱起。若異此者，善無記心無間不應有煩惱起。此中不據次所餘生，是故不應舉有煩惱起。
此中不據次所餘生，是故不應舉退為難。或此且據具因緣說，實有唯託境界退為難。或此且據具因緣說，實有唯託境界力生。譬喻部師作如是說：由分別力苦樂生力生。
譬喻部師作如是說：由分別力苦樂生故，知諸境界體不成實。以佛於彼《摩建地迦故，知諸境界體不成實。以佛於彼《摩建地迦契經》中說：諸癩病者，觸苦火時，以為樂故。又契經》中說：諸癩病者，觸苦火時，以為樂故。
又說一色於一有情名可意境，非於餘故。又如說一色於一有情名可意境，非於餘故。又如淨穢不成實故，謂別生趣同分有情，於一事淨穢不成實故，謂別生趣同分有情，於一事中取淨穢異。既淨穢相非定可得，故無成實中取淨穢異。
既淨穢相非定可得，故無成實淨穢二境。正理論者作如是言：一切境界無淨穢二境。正理論者作如是言：一切境界無不成實，經說有色樂隨行故，又說貪著可愛不成實，經說有色樂隨行故，又說貪著可愛色故。又言有可愛眼所識色故，又意近行境色故。
又言有可愛眼所識色故，又意近行境決定故。又契經說：如是色中，淨妙相沒、過決定故。又契經說：如是色中，淨妙相沒、過患相現。然為斷貪，說於可愛可瞋癡事。應斷患相現。
然為斷貪，說於可愛可瞋癡事。應斷貪者，此依不淨了知淨界。由於此中有淨界貪者，此依不淨了知淨界。
由於此中有淨界故，說諸母邑為可愛境。又離貪者不觀彼故，說諸母邑為可愛境。又離貪者不觀彼故。又契經說：諸色聚中皆有愛味過患相故。
又契經說：諸色聚中皆有愛味過患相故。理亦應爾，見諸事中諸煩惱生有差別故。故。理亦應爾，見諸事中諸煩惱生有差別故。
謂於可意諸境事中，雖有生瞋，非如貪重。未謂於可意諸境事中，雖有生瞋，非如貪重。未離貪者遇可意事時，任運生貪、分別起瞋離貪者遇可意事時，任運生貪、分別起瞋故。以因加行雖無差別，而見煩惱現行別故，故。
以因加行雖無差別，而見煩惱現行別故，知諸境體非不成實。由境界力令彼別故，豈知諸境體非不成實。由境界力令彼別故，豈不已顯境不成實，許一事中起貪瞋故。不爾，不已顯境不成實，許一事中起貪瞋故。
不爾，一聚中容有二境故。謂可意聚中有少可瞋一聚中容有二境故。謂可意聚中有少可瞋相，如妙衣服少被糞塗，諸樂淨人總生憎相，如妙衣服少被糞塗，諸樂淨人總生憎惡。又如於蒜憎其香者，於其味等亦總生嫌。惡。
又如於蒜憎其香者，於其味等亦總生嫌。於彼味中有生貪者，於彼香等亦總生愛。故於彼味中有生貪者，於彼香等亦總生愛。
故知諸法同聚俱生，謂一聚中有可貪等法，故知諸法同聚俱生，謂一聚中有可貪等法，故於一聚容起貪瞋癡，非起貪境即起餘二，故於一聚容起貪瞋癡，非起貪境即起餘二，故
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