欲有軛并癡，見分二名取，欲有軛并癡，見分二名取，無明不別立，以非能取故。無明不別立，以非能取故。論曰：欲界煩惱并纏除癡，四十一物總名欲論曰：欲界煩惱并纏除癡，四十一物總名欲漏，謂欲界繫根本煩惱三十一并十纏。色無漏，謂欲界繫根本煩惱三十一并十纏。
色無色界煩惱除癡，五十二物總名有漏，謂上二色界煩惱除癡，五十二物總名有漏，謂上二界根本煩惱各二十六。色無色界雖復亦有界根本煩惱各二十六。色無色界雖復亦有惛沈掉舉，而纏不應依界分別，上界纏少惛沈掉舉，而纏不應依界分別，上界纏少不自在故，由是有漏唯說煩惱。若纏亦依界不自在故，由是有漏唯說煩惱。
若纏亦依界分別者，則有漏體有五十六，故《品類足》作如分別者，則有漏體有五十六，故《品類足》作如是言：云何有漏？謂除無明，餘色無色二界所是言：云何有漏？謂除無明，餘色無色二界所繫結、縛、隨眠、隨煩惱、纏。何緣合說二界煩惱繫結、縛、隨眠、隨煩惱、纏。
何緣合說二界煩惱為一有漏？同無記性、於內門轉、依定地生，由為一有漏？同無記性、於內門轉、依定地生，由三義同，故合為一。彼界煩惱亦於外門有緣三義同，故合為一。
彼界煩惱亦於外門有緣色聲觸境轉故，應更別說第二合因，謂彼隨色聲觸境轉故，應更別說第二合因，謂彼隨眠同一對治。設依此義，無壞頌文，謂此應言：眠同一對治。設依此義，無壞頌文，謂此應言：何緣合說二界煩惱為一有漏？同無記對治，何緣合說二界煩惱為一有漏？
同無記對治，定地故合一。何緣唯彼得有漏名？此即如前定地故合一。何緣唯彼得有漏名？
此即如前名有貪釋，義准三界十五無明為無明漏體，名有貪釋，義准三界十五無明為無明漏體，故頌不別說。何緣唯此別立漏名？為顯無明故頌不別說。何緣唯此別立漏名？
為顯無明過患勝故，謂獨能作生死根本。如契經說：無過患勝故，謂獨能作生死根本。如契經說：無明為因生於貪染，乃至廣說。又如頌曰：明為因生於貪染，乃至廣說。
又如頌曰：「諸所有惡趣，此及他世間，「諸所有惡趣，此及他世間，皆無明為根，貪欲所等起。」皆無明為根，貪欲所等起。」已辯三漏復應思擇，如本論說：結、縛、隨眠、隨已辯三漏復應思擇，如本論說：結、縛、隨眠、隨煩惱、纏為前二漏，若具五義方得漏名，是煩惱、纏為前二漏，若具五義方得漏名，是則十纏應非漏體；若隨具一便得漏名，染思則十纏應非漏體；
若隨具一便得漏名，染思恨等亦應名漏，則上所結物數唐捐。今於此恨等亦應名漏，則上所結物數唐捐。今於此中唯據勝顯，說一百八諸惑為漏。謂非染污中唯據勝顯，說一百八諸惑為漏。
謂非染污思等恨等，非漏所攝，唯此諸惑稽留有情久思等恨等，非漏所攝，唯此諸惑稽留有情久
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