有不淨性。其義云何？謂有漏法，為煩惱所染，有不淨性。其義云何？
謂有漏法，為煩惱所染，名勝義不淨，故知淨穢非不成實。若爾，豈不名勝義不淨，故知淨穢非不成實。若爾，豈不諸有漏法皆是不淨，或有於中起淨妙覺，此諸有漏法皆是不淨，或有於中起淨妙覺，此覺境界既不成實，餘例應然。此覺所增雖不覺境界既不成實，餘例應然。
此覺所增雖不成實，而不淨境是成實故，於中謂淨顛倒義成實，而不淨境是成實故，於中謂淨顛倒義成，後貪起時隨此淨見，故所增相雖不成實成，後貪起時隨此淨見，故所增相雖不成實而無所緣，非成實過。又先已說不淨聚中有而無所緣，非成實過。又先已說不淨聚中有少淨種淨種淨性無異體故，淨境非無，但由少淨種淨種淨性無異體故，淨境非無，但由於中總增成倒。又色等法有淨自體，但由於中總增成倒。
又色等法有淨自體，但由有漏立不淨名。故一切境非不成實。有餘師有漏立不淨名。故一切境非不成實。
有餘師說：依五識身所起煩惱境界成實，非於一境說：依五識身所起煩惱境界成實，非於一境二心轉故，五識唯取現在境故，所取色等剎二心轉故，五識唯取現在境故，所取色等剎那性故。所餘煩惱境不成實，由一剎那取色那性故。所餘煩惱境不成實，由一剎那取色等已，後相續起異分別故。此亦應就總聚遮等已，後相續起異分別故。
此亦應就總聚遮遣，謂於過去可愛聚中，有可增境能發瞋遣，謂於過去可愛聚中，有可增境能發瞋恚，先緣可愛於聚生貪，後憶可憎於聚生恚，恚，先緣可愛於聚生貪，後憶可憎於聚生恚，是故意地所起煩惱，所緣境界非不成實。即是故意地所起煩惱，所緣境界非不成實。即上所說隨眠并伴，佛說為漏、瀑流、軛、取。漏謂上所說隨眠并伴，佛說為漏、瀑流、軛、取。
漏謂三漏，一欲漏、二有漏、三無明漏。言瀑流者，謂三漏，一欲漏、二有漏、三無明漏。言瀑流者，謂四瀑流，一欲瀑流、二有瀑流、三見瀑流、四無四瀑流，一欲瀑流、二有瀑流、三見瀑流、四無明瀑流。軛謂四軛，如瀑流說。取謂四取，一欲明瀑流。
軛謂四軛，如瀑流說。取謂四取，一欲取、二見取、三戒禁取、四我語取。如是漏等其取、二見取、三戒禁取、四我語取。
如是漏等其體云何？頌曰：體云何？頌曰：欲煩惱并纏，除癡名欲漏，欲煩惱并纏，除癡名欲漏，有漏上二界，唯煩惱除癡。有漏上二界，唯煩惱除癡。
同無記內門，定地故合一，同無記內門，定地故合一，無明諸有本，故別為一漏。無明諸有本，故別為一漏。瀑流軛亦然，別立見利故，瀑流軛亦然，別立見利故，見不順住故，非於漏獨立。見不順住故，非於漏獨立。
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