唯據未斷，助伴性親，斷亦名有。此中身見相唯據未斷，助伴性親，斷亦名有。此中身見相應之心，由所相應無明身見隨增伴性，名有應之心，由所相應無明身見隨增伴性，名有隨眠。由自部餘見集斷遍，唯隨增性，名有隨隨眠。
由自部餘見集斷遍，唯隨增性，名有隨眠。所餘俱非，故非有彼。其餘見苦見集所斷眠。所餘俱非，故非有彼。
其餘見苦見集所斷遍不遍心，如理應思。見滅所斷邪見俱心，由遍不遍心，如理應思。見滅所斷邪見俱心，由所相應無明邪見隨增伴性，名有隨眠。由所相應無明邪見隨增伴性，名有隨眠。
由自部攝有漏緣遍，唯隨增性，名有隨眠。所餘自部攝有漏緣遍，唯隨增性，名有隨眠。所餘俱非，故非有彼。其餘見滅見道所斷，若緣無俱非，故非有彼。
其餘見滅見道所斷，若緣無漏、緣有漏心，如其所應例應思擇。修道所斷漏、緣有漏心，如其所應例應思擇。修道所斷貪相應心，由所相應無明及愛隨增伴性，名貪相應心，由所相應無明及愛隨增伴性，名有隨眠。由自部餘及諸遍行，唯隨增性，名有有隨眠。
由自部餘及諸遍行，唯隨增性，名有隨眠。所餘俱非，故非有彼。餘修所斷煩惱俱隨眠。所餘俱非，故非有彼。
餘修所斷煩惱俱心，如其所應例應思擇。諸修所斷不染污心，心，如其所應例應思擇。諸修所斷不染污心，由自部攝隨眠及遍，唯隨增性，名有隨眠。如由自部攝隨眠及遍，唯隨增性，名有隨眠。
如是所論皆約未斷，彼若斷已有伴性者，唯由是所論皆約未斷，彼若斷已有伴性者，唯由伴性名有隨眠。依此義門，應作是說。頌曰：伴性名有隨眠。依此義門，應作是說。
頌曰：有隨眠心二，謂有染無染，有隨眠心二，謂有染無染，有染心通二，無染局隨增。有染心通二，無染局隨增。論曰：有隨眠心總有二種，有染、無染，心差別論曰：有隨眠心總有二種，有染、無染，心差別故。於中有染所有隨眠若未斷時，相應具二，故。
於中有染所有隨眠若未斷時，相應具二，所緣唯一。若已斷時，相應有一，所緣都無。彼所緣唯一。若已斷時，相應有一，所緣都無。
彼無染心所有煩惱，唯未斷位名有隨眠。斷已無染心所有煩惱，唯未斷位名有隨眠。斷已都無，非助伴故。此緣無染所有隨眠，在有心都無，非助伴故。
此緣無染所有隨眠，在有心前或俱時斷。斷緣染者通前後俱，相應與心前或俱時斷。斷緣染者通前後俱，相應與心必俱時斷。故染通二名有隨眠，無染局一有必俱時斷。
故染通二名有隨眠，無染局一有隨增性。如上所辯，十種隨眠次第生時，誰前隨增性。如上所辯，十種隨眠次第生時，誰前誰後？諸隨眠起無定次第，可一切後，一切生誰後？
諸隨眠起無定次第，可一切後，一切生故。然有一類煩惱現行，前後相牽非無次第。故。然有一類煩惱現行，前後相牽非無次第。
今且就彼辯次第者，謂有一類不善觀察，由今且就彼辯次第者，謂有一類不善觀察，由
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