三種。頌曰：三種。頌曰：由未斷隨眠，及隨應境現，由未斷隨眠，及隨應境現，非理作意起，說惑具因緣。非理作意起，說惑具因緣。
論曰：由三因緣諸煩惱起。且如將起欲貪隨論曰：由三因緣諸煩惱起。且如將起欲貪隨眠，未斷未遍知欲貪隨眠故，順欲貪境現在眠，未斷未遍知欲貪隨眠故，順欲貪境現在前故，緣彼非理作意起故。餘隨眠起，類此應前故，緣彼非理作意起故。
餘隨眠起，類此應知。未斷未遍知欲貪隨眠者，三緣故說未斷知。未斷未遍知欲貪隨眠者，三緣故說未斷遍知，謂得未斷故、對治未生故、未遍知境遍知，謂得未斷故、對治未生故、未遍知境故。又斷有二，一有分斷、二無分斷。故說未故。
又斷有二，一有分斷、二無分斷。故說未斷未遍知言，此說隨眠由因力起，順欲貪境斷未遍知言，此說隨眠由因力起，順欲貪境現在前者。且應徵問：此境是何？若謂於中有現在前者。
且應徵問：此境是何？若謂於中有欲貪繫，亦瞋所繫應名瞋境，則順瞋境亦順欲貪繫，亦瞋所繫應名瞋境，則順瞋境亦順欲貪，如是欲貪境無定故，不應說有順境現欲貪，如是欲貪境無定故，不應說有順境現前。若謂可意名順貪境，此可意境亦非決定，前。
若謂可意名順貪境，此可意境亦非決定，一所愛境餘不愛故。若謂偏依一相續說，非一所愛境餘不愛故。若謂偏依一相續說，非不決定，亦不應理，現見一色於一有情，有時不決定，亦不應理，現見一色於一有情，有時順情、有時違故。然必應許有定境界，緣彼方順情、有時違故。
然必應許有定境界，緣彼方有欲貪現前，由此故言順貪境現。向所設難，有欲貪現前，由此故言順貪境現。向所設難，後當通釋，此則說隨眠由境界力起。緣彼非後當通釋，此則說隨眠由境界力起。
緣彼非理作意起者，謂有如木境界現前，及有如鑽理作意起者，謂有如木境界現前，及有如鑽燧非理作意起，鑽境界木欲貪火生。此中何燧非理作意起，鑽境界木欲貪火生。此中何名非理作意？謂於上妙衣服花鬘嚴具塗名非理作意？
謂於上妙衣服花鬘嚴具塗香彫粧彩飾嬌姿所顯女想糞聚，起有情想香彫粧彩飾嬌姿所顯女想糞聚，起有情想所住持心，俱顛倒警覺，名非理作意。此則說所住持心，俱顛倒警覺，名非理作意。此則說隨眠，由加行力起。若諸隨眠起皆具三因緣，隨眠，由加行力起。
若諸隨眠起皆具三因緣，云何許有阿羅漢退？非阿羅漢隨眠未斷，且云何許有阿羅漢退？非阿羅漢隨眠未斷，且非定許煩惱現前方得名為阿羅漢退。或非定許煩惱現前方得名為阿羅漢退。
或此且據從前煩惱無間引生，故說無過。以煩此且據從前煩惱無間引生，故說無過。以煩惱生總有二種，一從煩惱無間引生、二次所惱生總有二種，一從煩惱無間引生、二次所
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