及前品已斷，餘緣此猶繫。及前品已斷，餘緣此猶繫。論曰：且見道位苦智已生集智未生，見苦所論曰：且見道位苦智已生集智未生，見苦所斷諸事已斷，見集所斷遍行隨眠若未永斷，斷諸事已斷，見集所斷遍行隨眠若未永斷，能緣此者於此猶繫。及修道位隨何道生，九能緣此者於此猶繫。
及修道位隨何道生，九品事中前品已斷，餘未斷品所有隨眠，能緣品事中前品已斷，餘未斷品所有隨眠，能緣此者於此猶繫。及聲兼明前前已斷、後後未此者於此猶繫。及聲兼明前前已斷、後後未斷，皆能繫義。此中何用說緣此言？修斷九品斷，皆能繫義。
此中何用說緣此言？修斷九品必相緣故。非是所緣者有時非所緣，故緣此必相緣故。
非是所緣者有時非所緣，故緣此言定為無用。若謂別說有不能緣，則遍行中言定為無用。若謂別說有不能緣，則遍行中亦應簡別，以有見集所斷遍行不緣見苦所亦應簡別，以有見集所斷遍行不緣見苦所斷事故。經主何意簡此非彼？今詳經主或作斷事故。
經主何意簡此非彼？今詳經主或作是思：此中所言前品已斷，約世俗道，隨其所是思：此中所言前品已斷，約世俗道，隨其所應，總分見修所斷煩惱以為九品漸次斷除，應，總分見修所斷煩惱以為九品漸次斷除，前品已斷中，有餘未斷品，遍行煩惱亦能為前品已斷中，有餘未斷品，遍行煩惱亦能為繫。簡緣他地遍行隨眠，說緣此言可成有用。繫。
簡緣他地遍行隨眠，說緣此言可成有用。然於前說餘遍行中，闕緣此言，義不成立。或然於前說餘遍行中，闕緣此言，義不成立。
或應以後所說及聲，兼顯前文攝緣此義。謂於應以後所說及聲，兼顯前文攝緣此義。謂於前說見苦已斷，及此前品已斷事中，皆有所前說見苦已斷，及此前品已斷事中，皆有所餘，緣此猶繫。此文雜亂，於見位中，餘及遍行餘，緣此猶繫。
此文雜亂，於見位中，餘及遍行應隨去一。然此煩說闕緣此言，應問慈尊自應隨去一。然此煩說闕緣此言，應問慈尊自言意趣，何事有幾隨眠隨增？此中但應辯所言意趣，何事有幾隨眠隨增？
此中但應辯所緣相，謂辯何法何識所緣？則易了知此所繫緣相，謂辯何法何識所緣？則易了知此所繫事，定有爾所隨眠隨增。且法與識數各有幾？事，定有爾所隨眠隨增。
且法與識數各有幾？諸法雖多略為十六，三界五部及諸無漏。能諸法雖多略為十六，三界五部及諸無漏。
能緣彼識名數亦然。此中何法為幾識境？頌緣彼識名數亦然。此中何法為幾識境？
頌曰：曰：見苦集修斷，若欲界所繫，見苦集修斷，若欲界所繫，自界三色一，無漏識所行。自界三色一，無漏識所行。色自下各三，上一淨識境，色自下各三，上一淨識境，
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