諸境界無不成實。若爾，既有成實淨相，隨觀諸境界無不成實。若爾，既有成實淨相，隨觀淨見應皆如實，乘如實見應不生貪。然於境淨見應皆如實，乘如實見應不生貪。
然於境中無實淨相，妄計為淨乘此生貪，故知諸境中無實淨相，妄計為淨乘此生貪，故知諸境皆不成實。不爾說境非成實者，取不淨見同皆不成實。不爾說境非成實者，取不淨見同此失故。謂無成實不淨相中，隨觀不淨應非此失故。
謂無成實不淨相中，隨觀不淨應非如實，此復如何能伏煩惱？若伏煩惱由勝解如實，此復如何能伏煩惱？若伏煩惱由勝解力，是則不應作如是計，要如實見方能離貪，力，是則不應作如是計，要如實見方能離貪，起貪要由不如實見。然應境事雖亦實有少起貪要由不如實見。
然應境事雖亦實有少分淨相，由勝解力觀為不淨能伏煩惱；雖亦分淨相，由勝解力觀為不淨能伏煩惱；雖亦實有少分不淨，而增益故於中起貪。又若諸實有少分不淨，而增益故於中起貪。
又若諸法無成實性，但由分別力起貪或離貪，聖教法無成實性，但由分別力起貪或離貪，聖教如何可作是說：此事可厭、此事可欣，此事順如何可作是說：此事可厭、此事可欣，此事順結、此不順結，此事應修、此不應修。又若一事結、此不順結，此事應修、此不應修。又若一事或有起愛起恚起癡，即言境中可愛等相不或有起愛起恚起癡，即言境中可愛等相不成實者，豈不曾聞有懷僻見所作頌義理亦成實者，豈不曾聞有懷僻見所作頌義理亦應成。如彼論中有如是頌：應成。
如彼論中有如是頌：「以有於一事，見常見無常，「以有於一事，見常見無常，見俱見俱非，故法皆無性。」見俱見俱非，故法皆無性。」若爾，顛倒亦應不成，於實淨中取為淨故。不若爾，顛倒亦應不成，於實淨中取為淨故。
不爾，此中於少淨種，由作意力增益轉故，謂於爾，此中於少淨種，由作意力增益轉故，謂於可意不可意境，作意增益不淨淨相，由此顛可意不可意境，作意增益不淨淨相，由此顛倒起瞋起貪，非增益依亦不成實，故於少種倒起瞋起貪，非增益依亦不成實，故於少種由作意力增益而轉非不顛倒。又貪等樂等由作意力增益而轉非不顛倒。又貪等樂等於境界生無有決定故，境雖成實而顛倒體於境界生無有決定故，境雖成實而顛倒體非不得成。若爾，善心亦應成倒，有取可意境非不得成。
若爾，善心亦應成倒，有取可意境為不可意故。不爾，如是勝解作意能斷煩惱，為不可意故。不爾，如是勝解作意能斷煩惱，故非顛倒。有善作意由勝解力，於境界中唯故非顛倒。
有善作意由勝解力，於境界中唯取淨相，云何非倒？非此勝解於諸煩惱有斷取淨相，云何非倒？非此勝解於諸煩惱有斷力故。彼為自觀於貪已斷有勢力不，故雖於力故。
彼為自觀於貪已斷有勢力不，故雖於
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