邪聞力宿習力故，因緣所引無我行中，最初邪聞力宿習力故，因緣所引無我行中，最初欻生我我所見。次於如是所計行中，迷因謂欻生我我所見。次於如是所計行中，迷因謂常、迷果謂斷，墮斷邊者便增邪見，執為最常、迷果謂斷，墮斷邊者便增邪見，執為最勝即是見取。墮常邊者為我得樂離眾苦故，勝即是見取。
墮常邊者為我得樂離眾苦故，事自在等修勝生因及解脫道，起戒取已，於事自在等修勝生因及解脫道，起戒取已，於諸邪師執因道中有差別故，無師為決遂復諸邪師執因道中有差別故，無師為決遂復生疑：諸所執中誰真誰妄？隨謂一勝於彼起生疑：諸所執中誰真誰妄？隨謂一勝於彼起貪，計為己朋恃而生慢，於他朋見陵蔑起瞋。貪，計為己朋恃而生慢，於他朋見陵蔑起瞋。
若於其中不決真妄，疑所擾亂於觀生勞，起若於其中不決真妄，疑所擾亂於觀生勞，起厭怠心便自諫止，終難決定何用觀察，勝仙厭怠心便自諫止，終難決定何用觀察，勝仙能了非我所知。彼既自摧勤觀察志，便背能了非我所知。彼既自摧勤觀察志，便背觀察愛樂無知，由此息心憩無明室，是為觀察愛樂無知，由此息心憩無明室，是為一類十種隨眠相牽現行前後次第。復有一一類十種隨眠相牽現行前後次第。
復有一類稟性愚癡，於諸沙門梵志所說，不能審察類稟性愚癡，於諸沙門梵志所說，不能審察勝劣有殊，遂復生疑：此中誰勝？因此觀察墮勝劣有殊，遂復生疑：此中誰勝？因此觀察墮我見者，由我見力便執斷常，為我當來得樂我見者，由我見力便執斷常，為我當來得樂離苦，便妄計執顛倒果因。若觀察時墮無我離苦，便妄計執顛倒果因。
若觀察時墮無我者，不了真實無我理故，便撥無有施等果因，者，不了真實無我理故，便撥無有施等果因，於此見中執為最勝，由見勝德於中起貪，因於此見中執為最勝，由見勝德於中起貪，因此於中陵他起慢，於餘見趣憎背起瞋。彼由此於中陵他起慢，於餘見趣憎背起瞋。彼由如斯順違歡慼，便起無量煩惱雜染，遠正等如斯順違歡慼，便起無量煩惱雜染，遠正等覺所說聖教，沈淪苦海拔濟為難。復有於斯覺所說聖教，沈淪苦海拔濟為難。
復有於斯別立次第，頌曰：別立次第，頌曰：無明疑邪身，邊見戒見取，無明疑邪身，邊見戒見取，貪慢瞋如次，由前引後生。貪慢瞋如次，由前引後生。論曰：謂諸煩惱次第生時，先由無明於諦不論曰：謂諸煩惱次第生時，先由無明於諦不了，不欲觀苦乃至道諦。由不了故無觀察能，了，不欲觀苦乃至道諦。
由不了故無觀察能，既聞二途便懷猶豫，為苦非苦乃至廣說。若既聞二途便懷猶豫，為苦非苦乃至廣說。若遇邪說便生邪見，撥無苦諦乃至廣說。於取遇邪說便生邪見，撥無苦諦乃至廣說。
於取
下页续读