境取淨相轉而非顛倒。或今但念如昔染心境取淨相轉而非顛倒。或今但念如昔染心所取境相，為自觀察所得修果為成不成，無所取境相，為自觀察所得修果為成不成，無別增益故非顛倒。或善作意於諸事中，隨應別增益故非顛倒。
或善作意於諸事中，隨應但緣淨不淨相故非顛倒。貪等作意於諸事但緣淨不淨相故非顛倒。貪等作意於諸事中，隨應總緣為淨不淨，故不同善。然彼所言中，隨應總緣為淨不淨，故不同善。
然彼所言由分別力苦樂生故，境不成實，《摩建地迦經》由分別力苦樂生故，境不成實，《摩建地迦經》為證者，理必不然，現見有於非所欲境亦生為證者，理必不然，現見有於非所欲境亦生貪故，不爾便為撥境界力。又現見有由根過貪故，不爾便為撥境界力。又現見有由根過故，於甘等味顛倒而取，於冷煖等顛倒亦然，故，於甘等味顛倒而取，於冷煖等顛倒亦然，彼不可言此由境界不成實故遂致如是。又彼不可言此由境界不成實故遂致如是。
又說一色於一有情名可意境，非於餘故，知諸說一色於一有情名可意境，非於餘故，知諸境界不成實者，理亦不然，前己說故。前說一境界不成實者，理亦不然，前己說故。前說一聚容有二境，謂一聚中容有可意不可意種聚容有二境，謂一聚中容有可意不可意種於中增益，遂總謂為可不可意。有說約位境於中增益，遂總謂為可不可意。
有說約位境體成實，謂於此時境成可意非不可意，餘體成實，謂於此時境成可意非不可意，餘位相違。又如淨穢不成實故，知無成實淨穢位相違。又如淨穢不成實故，知無成實淨穢境者，理亦不然，於不淨中計淨顛倒應不成境者，理亦不然，於不淨中計淨顛倒應不成故，謂若都無成實不淨設取為淨，如何得成故，謂若都無成實不淨設取為淨，如何得成於不淨中淨想顛倒？既許一境亦淨不淨，於於不淨中淨想顛倒？
既許一境亦淨不淨，於中起想何倒非倒？又如於非常，常想成倒，故中起想何倒非倒？又如於非常，常想成倒，故知不淨性決定成實。或於有漏行，通取常非知不淨性決定成實。
或於有漏行，通取常非常，應非常性亦不成實。或如非常性，不淨性常，應非常性亦不成實。或如非常性，不淨性亦爾。故淨不淨非不成實。言別生趣同分有亦爾。
故淨不淨非不成實。言別生趣同分有情，於一事中取淨穢異，知無成實淨穢境者，情，於一事中取淨穢異，知無成實淨穢境者，理亦不然，前釋一聚容有二境義已成故。言理亦不然，前釋一聚容有二境義已成故。
言淨穢相非定可得，故無成實淨穢境者，理亦淨穢相非定可得，故無成實淨穢境者，理亦不然，准前說故。謂非無相有淨穢性，性若不然，准前說故。謂非無相有淨穢性，性若無者顛倒不成，故不應言相不可得，便為淨無者顛倒不成，故不應言相不可得，便為淨穢不成實因。又佛世尊於有漏法，決定成立穢不成實因。
又佛世尊於有漏法，決定成立
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